南平市图书馆

李侗与朱熹的师生关系，是教育史的一段佳话。朱熹拜求过的老师很多，但拜学李侗是最重要的转折点。李侗改变了朱熹的学术方向，为朱熹日后创立宏大的理学思想体系奠定了思想基础。
  李侗（1093-1163）字愿中，学者称“延平先生”，南剑州剑浦（今南平市延平区）人，道南学派的重要代表人物。李侗24岁从学于罗从彦，一心追求儒学真谛，数年后“尽得罗氏所传”，后“屏居山田，结茅水竹间”，谢绝世故。他一生不为官，悉心研究理学达40年之久。
  李侗的理论贡献，主要是继承孔子，特别是程颢、程颐对世界本源探索，尤其在“体认天理”与“理一分殊”方面有新创造。他坚持把“理”作为世界的本源，作为哲学的根本存在。他把周敦颐关于“太极”的理论与程颢、程颐的“天理”论结合融通。周敦颐主张“太极”是宇宙的本体，二程认为“天理”是世界的本源。李侗经过认真研究，以二程的“天理”来解释周敦颐的“太极”。他认为：“太极动而生阳，至理之源”，“至于终万物始万物，亦只是此理一贯也”。“人与天理一也”二李侗认为周敦颐“太极”化生万物就包含着“天理”，也就是“天理”存在于万事万物当中。“万物体现天理”，人性也体现“天理”。这样，李侗就在哲学的根本范畴方面，继承发展了“天人合一”的思想，坚持“体认天理”，为朱熹最终建立“理体论”奠定了重要基础。如何在具体事物方面“体认天理”？李侗提出“理一分殊”，就是研究问题要一事一事地反复推寻，要循序渐进，“别穷一事”，达到规律性的认识。这体现了从特殊到一般的认识论方法。
  朱熹的父亲朱松和李侗都是闽学第二代传人罗从彦的门生，是同门学友。学友们评价李侗，“如冰壶秋月，莹彻无瑕”，朱松十分赞同。他临终前嘱咐幼子朱熹一定要拜李侗为师。1153年，24岁的朱熹从武夷山五夫往同安任主簿途中，到延平拜见李侗。那时的朱熹，还沉缅在各种思想学说中，李侗严肃，批评朱熹“汝恁地悬空理会得许多，面前事却理会不得”，要他“在日用间着实做功夫”，要求朱熹认真“看圣贤言语”。老师的、批评，让年轻的朱熹猛醒，“尽弃所学而师焉”。此后，他在任上，认真研读孔子经典著作，深入民间村舍，了解民情，帮助解决生产生活过程中遇到的问题。朱熹认识到感悟事物之时必须正心诚意，体验事物时必须顺从事物自身的规律。此后十年间，朱熹多次跋山涉水，步行数百里往延平向李侗求教，往往一住数月，师生终日切磋。在李侗教诲下，朱熹承前启后、继往开来，建立起中国哲学史上最完备的哲学体系。
  “延平先生论治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先”。李侗学问渊博，造诣颇深，他衣食简朴，平易近人，深居简出，闭门读书，但对天下大事的谋略和远见卓识令人惊叹。他著有《论语研究》、《萧山读书谈》等著作，还有朱熹编成的《延平答问》，后人辑成《李延平集》。明万历四十一年（1613年），李侗从祀孔庙。清康熙亲题“静中气象”匾额，至今保存在李家祠堂。
  ——摘自《海峡都市报》
  （作者系省委宣传部原副部长）