南平市图书馆

李侗出身于儒学家庭，其祖辈三代都是进土出身，任过朝廷文官，从幼年起就接受严格的正统儒家经典教育。他自谓“徒以祖父儒学起家，不忍坠箕裘之业，孜孜矻矻为利禄之学”。
  北宋徽宗政和六年（1l16），李侗二十四岁，闻郡人罗从彦（字仲素，称豫章先生）在杨时（字中立，称龟山先生）处得二程“不传之学”，便慕名而去拜罗从彦为师。此后，舍利禄而习二程理学。他对罗从彦说： 圣学未有见处，在佛子中，有绝嗜欲、捐想念，即无住以生心者。特相与游。亦足以澄汰滓秽，洗涤垢坋，忘情乾慧，得所体歇，言踪义路有依倚处。日用之中，不无益也。若曰：儒者之学可会为一，所以穷理尽性治国平天下者，举积诸此非自愚则欺也。众人皆坐侗以此，而不知侗暂引此以为入道之门也。 李侗起初对佛学也有兴趣。师事罗从彦后，觉得找到了真正的“入道之门”，罗称赞他”向道甚锐”、“趋向大抵近正”。 此后，李侗言论、行为以罗从彦为楷模。罗氏入罗浮山静坐，绝意仕进；李侗也不做官，“侗退入室中，亦静坐”。罗氏“严毅清苦”，“于世之嗜好泊如”。李也“啜菽饮水亦自有余”。李侗从游罗门深得赞许，“于是退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故余四十年。箪瓢屡空，怡然自适。”他弃科举，穷经谈道，“不著书、不作文，颓然若一田夫野老”，“故上之人既莫如之，而学者亦莫之识，是以进不获之于时，退未及传之于后”。李侗一生绝大部分时间在家静坐涵养和教授门徒。
  在罗从彦处，李侗“从之累年，受《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说”。李侗从老师那里学习了新儒学，思想逐渐成熟。李侗“忧时论事，感激动人。其语论道，必以明天理、正人心、崇节义、励廉耻为先。”李侗死后，在宋明理学占统治地位的八百多年中，宋、元、明、清历代帝王先后数次赐谥号、追封爵、从祀祭。明万历四十二年（1614），从祀孔庙。清康熙四十五年（1789），赐御书匾额“静中气象”悬于其祠门。 基于上述，杨、罗、李一脉相传的新儒学是宋学、新儒学之正宗，是内圣之学，其特点是于静坐中体会喜怒哀乐之“未发气象”。这是杨时从程颢那里学来的。上引程颢谓“吾道南矣”是符合实际的。《礼记·中庸》曰：“喜怒哀乐之未发之谓中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是说，人在喜怒哀乐未发之前有一种纯是理的精神本体，它是天下的根本，体察了它，人就达到了圣人的境界。天下也就可以得到治理了。杨时说：
  学者当于喜怒哀乐未发之际以心体之，则中之义自见。执而勿失，无人欲之私焉，发而中节矣！发而中节，中固未尝亡也。孔子之恸，孟子之喜，因其可恸、可喜而已，于孔、孟何有哉？其恸也，其喜也，中固自若也。 在杨时看来，能做到了这一点，就是遵循了天理。这是“静复以见体”的工夫，是逆觉体证之路。杨时还就恻隐说仁，以“万物与我为一”说仁之体，也是明显地本于程颢。罗从彦从学于杨时二十多年，其真得力处，亦是“静复以见体”的体证工夫。李侗也是如此。
  他们把《中庸》之“未发”提高到本体论的高度。李侗对朱熹说：
  某晚景别无他求，唯求道之心甚切。……某昔从罗先生问学，终日相对静坐，只说文字未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中亦静坐而已。先生令静中看喜怒哀乐，未发谓之中，未发时作何气象。此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句内求之，静坐看如何？往往不能无补也。
  这是李侗要把“未发”之学传授给朱熹。朱熹在《答何叔京》中说：
  李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物，自然中节。此乃龟山门下相传指诀。
  《中庸》“未发”原句，意为在不喜、不怒、不哀，不乐之时，看不出常人和圣人的区别，叫作“中”；而有了喜怒哀乐，就能分别出谁能事事中节，即符合于礼，叫作“和”。程颢、杨时、罗从彦、李侗却一脉相承的从本体论上理解，提出所谓“未发时作何气象”。这就把简单的问题复杂化了。他们认为，喜怒哀乐是心之“已发”，是情；其“未发”，是性性即理，理为世界的本体。因此，研究“未发”前作何气象，就是研究性，研究作为世界本体的理。由此，李侗认为，“未发”前性中充满着理。人由于有物欲（即人欲）的干扰，不能以理制情时，其喜怒哀乐就不能“中节”。因此，人要能保持喜怒哀乐“未发”前气象，就要接受理学教育，做到“存天理，灭人欲”，就能达到最高尚的圣人境界。这种说法，就是把“人欲”灭于初始状态。李侗说： 《中庸》以喜怒哀乐未发、已发言之，又就人身上推导至于见得大本达道处，又浑然只是此理，此理就人身上推导。若不于未发、已发处看，即何缘知之？
  见得天下之“大本”，即心即性即理；依理而行是古今之人共同要走的路，即“达道”。这是由体验“未发”之前作何气象才能懂得的道理。因此，在李侗们看来，是个非常重要的问题。
  李侗的结论是：
  人与天理一也。就是理上皆收摄来，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，皆其度内尔。受形天地，各有定数，治乱穷通，断非人力。惟当守吾之正而已。然而爱身明道修已俟时，则不可一日忘于心，此圣贤传心之要法。
  某窃以为不然，今日之事，只为不曾于原本处理会。末流虽是亦何益？不共戴天正今日之第一义，举此不知其他，即弘上下之道而气正矣。外裔所以盛者，只为三纲五常之道衰也。……今日三纲不振，义利不分，……此二事皆今日之急者，欲人主如此留意二者，苟不尔，则是虽有要，吾得而食诸也！ 在李侗看来“未发气象”就是天人合一境界。天人合一，就是《易经》上讲的，天仁生人、物，地厚载人、物，因此人亦要仁慈，敦厚这叫作本天道以立人道，立人道以合天德。达到了天人合一，人们都有了最崇高的道德品质，治国、御敌也就不难了，李侗就是坚定的抗金派。