南平市图书馆

李侗（1093-1163），字愿中，号延平，南剑州剑浦（今福建延平区）人。他是朱子之师，南宋著名学者，与杨时、罗从彦、朱熹并称“延平四贤”。宋理宗淳祐七年（1247），赐谥“文靖”；元顺宗至正二十八年（1368），赠“太师”，追封“越国公”；明神宗万历四十五年（1617）题孔庙从祀；清康熙四十五年（1706），赐御书匾额“静中气象”悬于延平府道南祠。但是，由于李侗没有留下什么著述，《宋史》文字简约，谱牒与朱子关于李侗的介绍也鲜为人知，且延平与古田毗邻，李侗及其子孙的活动涉及古田，以及名人效应、从众心理、谱牒嫁接、同名同姓等诸多原因，近年来出现了关于李侗祖籍方面否定《宋史》的异说，给李氏文化研究及史志研究工作者带来了不少的困难和周折，也给港澳台同胞及海外侨胞寻根问祖带来了许多麻烦。为此，我将三年来业余搜集的资料摘要整理于下，并结合亲身体会，略谈文化研究中的见解。
  一、李侗不是李诲的后裔
  福州北面100公里的古田县杉洋镇，有一座以李诲为祠祖的千年古祠，名叫凤林祠。此祠建于唐天祐二年（905），历多次修缮，于清嘉庆十八年（1813）重建，现列为古田县文物保护单位。1995年12月6日，杉洋总祠举行唐室李氏第八房入闽1115周年庆典活动暨经济信息交流会，有福州、连江、宁德、福安、霞浦、屏南、闽侯、闽清、长乐、周宁、政和、顺昌、建瓯、罗源、古田等15个代表队近800人参加，热闹非凡，蔚为壮观。连江晓沃的代表受托为在港去世的李泰长献款8888元，完成了他生前寻根问祖的遗愿。可见，研究李氏文化对团结海内外同胞同心建设祖国是极有意义的事。
  据这次活动“特刊”介绍，杉洋有两位作者在闽学文化交流会上撰文说：“李侗祖籍杉洋，生于夏庄。”原文进一步说，“李侗是李诲（史书称肱）之十九世孙”，“诲公生八子，分八房，李侗为十四世愈公世系。”
  从杉洋李氏总谱中得知：李诲是郑孝王李亮的七世孙，开成二年（837）状元，官福建观察使；黄巢起义期间，他更名邦，与兄词、话、谞等于公元881年避乱入闽，卜居古田杉洋，从李诲至李侗的直系图是：（1）诲（2）改（3）柬（4）敬豹（5）晓（6）褒（7）众（8）齐（9）昌言（10）轲（11）觉（12）元龄（13）应（14）愈（15）济（16）功叔（17）长卿（18）澄（19）侗。
  然而，谱中有生年记载的六世李褒，生于916年，而李侗是生于1093年的，两者相距13世，177年平均13.6年一世，远远低于生育年龄，岂不荒谬？况且，谱中的侗，父为澄，祖为长卿，曾祖为功叔，与朱熹所说的涣、纁、幹完全不同，又怎能让人信服？再说，作者所引用的《古田县志》也清楚地写着“李侗字愿中，南平人”。子友直，“迁寓一都小鲎（古田谷口）”，又怎能代替侗之祖籍？
  由此可见，李侗不是李诲的后裔。我们研究李氏文化，或者寻根溯源，必须实事求是，讲究科学，不可盲目从众，或者不加分析的相信某一谱志。
  二、李侗是李邺的后裔
  延平方面的剑津谱，以及李侗支系的皇历谱、龙岭谱等，确切地说明了李侗的祖籍及其来龙去脉。
  宋哲宗元祐八年正月十五日，李侗生于南剑州剑浦县崇仁里樟林村（现为炉下镇辖地）。
  李侗的曾祖父是李幹，字正臣，宋仁宗天圣二年（1024）进士，官屯田郎中，赠金紫光禄大夫。妣朱氏，赠清源郡君。生四子：经、绛、纁、纬。李纁于宝元元年（1038）登吕溱榜进士第，李纬于庆历二年（1042）登杨寘榜进士第，李绛于庆历六年（1046）登贾黯榜进士第，故有“父子四进士”之美称传世。
  李侗的祖父是李纁，任朝议大夫，赠中奉大夫。妣胡氏，永嘉郡太君；继妣朱氏，咸宁郡太君。生三子：灌、泳、洫。李泳于元祐三年（1088）登李常宁榜进士第，任承议生。泳之子伟，宣和元年（1119）登何涣榜进士第，任铅山县尉。
  李侗的父亲是李洫，改名涣（南平县志误为“焕”），任朝奉郎。以子贵，赠右朝议大夫。妣饶氏，生四子：份、侁、倞、侗。
  以上李侗的父、祖、曾、妣，与朱熹在《延平先生李公行状》中的记载完全一致。李幹之上，朱熹没说，谱中的直系图是：邺－真－俸－钦－幹。
  李邺：河南光州司马大将军，于唐僖宗光启元年（885）因平王绪之乱入闽至汀州。王绪被部下所杀，王潮代之，攻陷泉州。景服二年（893），李邺与子李真，随王潮之弟审知进入福州。王潮死后，王审知继之。唐亡梁立，王审知被封为闽王。李邺入榕后已经老倦，家于河东，13年后卒。卒后20年，王审知长子延翰称帝，追寻李邺佐助之功，“赠太尉，谥忠勇”。
  李真：与父同入闽，佐王氏，其次女配审知第三子延曦，以太子太傅致仕。审知死后，王室内部纷争。延曦称帝后，李真之女册封为元妃（皇后），真为侍郎，任司空，同平章事。福州乌山坚牢塔中有关于元妃的碑刻。延曦在位6年，被部将所杀，真亦病卒。
  李俸：李真之子。在闽王内部斗争不一的情况下，李俸偕子李钦，去建州（今建瓯），依刺史王延政（延曦之弟），任镇州司马。后梁天福八年（943），延政称帝于建州，国号殷，改延平为镡州。李俸年老，不安于建州，又不敢回福州，由子钦请调镡州，随子在此开基。
  李钦：随父依延政，为职方员外郎。延政称帝后，他趁机请调镡州。公元945年，南唐兵临，钦与父避迹乡间崇仁里。此后，父子在樟林村开基创业，耕读传家，成为名门望族。
  以上虽然没有生卒年月的交代，但从李邺入福州时的“老倦”可知，他已经60多岁了。所以，他大约生于公元825年。邺、真、俸、钦、幹、纁、涣、侗，前后相距7世，268年，平均38年一世，符合生育年龄、战乱逃难、支系不明等情理。所以，我认为：此谱可信度高，我们在研究中应该注意世次平均值合不合生育年龄等问题。
  三、宋史及有关资料对李侗的论述
  李侗年幼警悟，深得父母钟爱。19岁左右闻名于乡校，24岁始受业于程学的再传弟子罗从彦，尽得所传之奥，成为程学的三传弟子。而立之年，他轻视功名，不求仕进，而是退隐山田，结茅于水竹之间，谢绝世故40多年。他平生极少外出，47岁时曾去漳州接其先师仲素灵柩归葬。他接待后学，答问不倦；食饮不充，怡然自适；事亲孝谨得其欢心；闺门内外，若无人声；亲戚有贫，经理振助；为学之余，喜养兰花，故有“李延平养兰花口诀”传世。他虽无意当世，但却伤时忧国，论事感激动人。他为人刚正，见义勇为，多行善事，故有许多故事传于民间。年少时，他性格豪迈，夜饮数十杯后驰马三二十里不回；受学于豫章后，他功于琢磨，静坐澄心，体认天理，静观喜怒哀乐未发前之气象，涵养得不为事物所胜，乡人皆道是个善人。因此长乐后地、漳港一带侗之后裔，按先祖传言称之“剑浦仙”。
  李侗深得同门学友县尉朱松等的器重，沙县邓迪曾评价说：“愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。”对此，朱松极表赞同，故遣子熹从学。熹也称颂侗：姿禀劲特，气节豪迈，充养完粹；色温言厉，神定气和，语默动静，端详闲泰；“平日恂恂，于事若无甚可否，及其酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者”。
  朱熹（1130-1200)19岁中进士，24岁赴同安任主簿前拜侗为师，任满后又专程拜谒，表明崇敬之心。此后，熹与侗来往频繁，或书信求教，或寓居侗之舍旁数月，连后来应招上封之事都质正于侗，故有《延平先生问答》传世。朱熹尽得所传，精研程学加以发展，使之成为“程朱理学”。理学亦称“道学”，是宋、明时期儒家的哲学思想。朱熹从事教育活动50多年，遍注四书五经，成为儒学正宗之师，其著述成为明、清时期考试的标准答案。所以，近代教育家评价说：李侗对于朱熹一生学术思想和教育思想起着决定性的作用。
  李侗教子有方，晚年名望更高。长子友直、次子信甫，于绍兴二十七年（1157）同登王十朋榜进士第。友直任信州铅山县尉，信甫为建安主簿，二子更请迎养。隆兴元年（1163），侗自建安（今建瓯）去铅山，又访妻兄吴方庆于邵武，游武夷而归。闽帅汪应辰（1119-1179）以书礼车乘迎侗讲论，侗因旅途劳顿，坐语未定而疾作，十月十五日卒于福州府治馆舍。汪帅躬视棺敛，礼意丧具无不周悉。居数日，诸子至，遂以丧归。第二年，朱熹自临安（杭州）回延平，哭先生，述行状，写祭文，献挽诗，参加葬礼，并请汪帅志其墓。他视恩师如父，故在祭文中说：“筑室三年，莫酬夙志”。
  四、李侗祠墓及其子孙的情况
  研究李氏文化，离不开名人祠庙、墓葬、著述、史志等方面的研究和考证，因为人类文明离不开精神与物质，祠庙、墓葬等属于物质文明的成果。
  李侗墓已有800多年的历史了，在现在的炉下镇瓦口村西偏北2公里的山坡上，是李侗与妣合葬墓。此墓是李侗15世孙李昂于明正德十四年（1519）重修的，墓碑正中刻着“宋始祖太师越国公文靖延平李先生墓”，人称“圣贤墓”，明清时期皆行官祭。原墓规模宏伟，占地260平方米，1958年修公路时削去2/3。1988年9月7日，此墓被南平市政府列为文物保护单位。
  李侗故居早已不存。遗址就在墓地不远的地方，背山面河，现为水田。南平市里“宋儒第坊”、“延平先生宅”等在今之四贤街，也早无遗物了。明正德十四年（1519）知府欧阳铎倡建的“李延平祠”，1948年毁于火灾，现为市税务局所在地，旁边还有李侗28世孙德荣一家居住。至于古籍书中提到的延平书院、道南书院、四贤书院、四贤祠、道南祠等，也早已找不到了。古田城南的延平祠，是明嘉靖初年郡守朱世忠得知李侗后裔在此居住而创建的，1958年建水库时也被淹没了。福州的李侗祠，原先在府治东，毁于明末；清康熙五十年（1711）改建于城北元翰街，解放初省府建交际处，也被拆除了。现在，南平夏道镇徐洋村的李侗后裔，正在原祠的基础上筹建“李侗纪念馆”。
  李侗著述甚少，见于南平县志的只有《延平问答》、《论语讲说》、《读易管见》、《语录》、《萧山读书传》（市文化馆镇馆之宝）、书信四则、墓志一篇、诗四首：
  李侗之妻是未赴任的雷州邢曹吴觏之女，同郡先儒吴仪之孙女，生一女三男。女早亡，子友直、友谅（信甫）、友闻及后代子孙的情况简述于下：
  长子友直（1134-1199），又名文端，字叔益，绍兴二十七年（1157）与弟友谅同登进士，任左修职郎，铅山县尉。他与朱熹为友，庆元党禁期间（1196-1200）迁寓一都小鲎（今谷口），卒后参知政事楼钥写了墓志铭。子：仲通、仲连。仲连居南平。仲通居古田石平村，以钓为业，自号“秋江渔父”。仲通之孙子淳，子亨夫，自号“竹窗居士”。仲连有三子：公足、公荣、公儒。公足、公儒皆举进士。此后，子孙支分于泉州、晋江、漳州、南安、安溪、永定、建宁、三明、浦城、崇安、古田，乃至江苏吴县等地。侗之12世孙景晞，字从心，号丹崖子，明弘治年间隐居古田石平山庄炼丹，著抱元内外篇数十万言。清初，江苏吴县的李孔文，字褒初，侗之20世孙，“授江南操功院浙闽督标游击”，于顺治十四年（1657）将家传遗书“恭呈御览”，后又掇拾侗公诗文编成《延平文集》。
  侗之次子友谅，又名信甫，字诚父，绍兴二十七年（1157）与兄友直同登进士，初任建安主簿，“仕至监察御史，出知衢州，擢广东、江东宪，以特立不容于朝”。据剑津谱、皇历谱所载，有二子：伯逢、叔逮。伯逢孙传子，又名溶，为宋咸淳元年（1265）进士。另据明溪、宁化、泰宁方面的消息，盖洋、黄地、温庄等许多地方都有信甫后裔的谱志，且有多种关于信甫入汀的说法。可见，宋史中关于信甫“特立不容朝”是言之有据的。
  友闻是李侗的第三子。现在只知道有二子：元卿、彦卿。他先在古田南门外南浦巷居住，后任“福州大都督府长乐郡威武大将军”而迁榕，故古田、福州均有其后裔。榕城衍派有分支长乐、古田、广东高州、安徽含山等地。这一支从孟仁起，以“仁国宜民为光圣世永滋尔德启裕州恒”为世衍命名之序。清末，有为官京师而迁播与北京等地者，更有迁于国外者。
  人类播迁的情况非常复杂，同是长乐李氏，不见得都是从福州迁过去的；同是李侗的后代，不见得都是友闻的后代。即使是一个祖宗的后代，不同的地方也会因关山阻隔等原因而出现不同的“行第”。李侗的15世孙李繁，是从南平夏道迁去长乐后地的，然后又有人迁到漳港去。他们从23世开始以“纯良德樊修传家学尔宜忠信世守文章”16字为世衍之序，而夏道方面从23世开始却是以“鸣侯世宗联肇文永国承天运邦贵昌荣”16字为世衍之序的，这两处李氏都已进入36世了。因此，研究李氏文化，需要下苦功弄清来龙去脉，更需要明确其重大意义。像福州、长乐、福清、连江、晋江、泉州、厦门等这样的地方，隔海与台湾相望，航海事业发达，早在明代甚至明代以前，就有李氏播迁于港澳台及海外。特别是清代，1662年郑成功收复台湾后，福建移居台湾的人渐多；从1684年到1885年，台湾与福建合治达200年之久，两岸来去无阻，连民居、饮食、风俗等至今都几乎一样。近年来，随着改革开放事业的发展，许多台胞及侨居美国、日本、菲律宾等地的李氏，带回族谱来寻根认祖，投资建厂，为家乡的建设献资献力。所以，福建开展李氏文化研究，对于祖国的统一大业，对于吸引台、侨参加现代化建设，都具有特别重要的意义。
  （本文收入全国《陇西李氏文化》专辑＜二＞)