南平市图书馆

宋代理学大师李侗一生穷经论道，“不著作，不作文，颓然若一田夫野老”。然而，《全宋诗》和民国版《南平县志》均收录有他的《梅林春信》等八首诗，这些诗歌成为后人研究李侗生平思想难得的历史资料，但所录李侗均未注明创作时间，这也给研究带来一定难度。本文尝试对李侗的诗作创作背景及其诗歌意境蕴藉作初步探索。
  一、李侗诗歌创作及作品分类
  李侗之师宋代大理学家罗从彦曾以邀月台为题，写下了“矮作垣墙小作台，时邀明月写襟怀。夜深独有长庚耀，不许庸人取次来”的诗句。据民国版《南平县志》载：“侗见先生出此诗，尝妄意云，下两句不甚浑然。先生因改云：也知邻斗非吾事，且把行藏付酒杯。盖作此数绝时，正靖康间（1126～1127）也。”志书一般以概述要事为主，但此处却载录这一对师徒在诗歌研究方面的细节化生活，可见，李侗与先生罗从彦常有诗歌相互酬唱。《南平县志》还录有罗从彦的《勉李愿中五首》、李侗的《舍上辞归罗豫章先生》，进一步印证了这一看法。
  《南平县志》更多地记载李侗与朱熹之间的书信往来，为弟子答疑解难，后朱熹将书信汇编成《延平答问》，而同一部志书却没有记载李侗与弟子朱熹之间有诗作来往交流，令人费解，也令人遗憾。朱熹咏南平诗作也常见于记载，如《题西林院壁》等六首诗，写了他初见李侗先生接受理学真传，愉快的心情有如孔子与其弟子在舞雩台吟咏歌舞。近年，发现武夷山市城村《李氏族谱》收录有“延平公”（李侗）《题武夷》诗五首，即李侗于隆兴元年（1163）前往江西铅山看望儿子途经武夷时所留诗作，经初步考证，其中有一首确认为元代著名诗人萨都剌所作，其余四首有可能是李侗游武夷时留下的墨迹。倘若这种假设成立，李侗诗歌创作应该贯穿于其研究学问的40年间，抑或是他在研究学问之余起兴比赋，偶有吟咏。因此，笔者认为研究李侗诗歌作品不应囿于志书所记载的八首。
  李侗诗歌从题材方面来看，相当丰富多彩，有山水田园诗、论道诗、咏物诗、纪游诗；从格律方面来看，属近体诗中的律诗和绝句，尤以律诗中的五言和七言为多。
  二、李侗诗作意境蕴藉
  （一）田园藏诗心，山水意韵远
  李侗一生以学圣人绝学为要，谢绝世故，屏居山田，躬耕食力，洁然高蹈，其诗歌创作受晋代著名的山水田园诗人陶渊明的影响十分明显，他的山水田园诗歌创作功力意境十分高远，可视为田园诗人。
  《和静庵山居自咏》：“胜如城外宅，花木拥檐前。一雨晚时过，群峰翠色鲜。採荆烹白石，接竹引清泉。车马长无到，逍遥乐葛天。”这首诗的意境可分两层赏析，前四句为一层，描写山居雨后美好晚景，字里行间透露出诗人对山居生活的喜爱之情；后四句写山居简朴生活，表现了他热爱田园生活的真情和高洁人格。
  朱熹在《延平先生李公行状》中曾称先生“退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年，箪瓢屡空，怡然自适”，这种超然物外、闲适自得的心境，在《和静庵山居自咏》一诗中得到尽情表露。“车马长无到”，与陶诗《饮酒》的“结庐在人境，而无车马喧”诗句有异曲同工之妙，表明了李侗独居山野不愿受尘俗的烦扰；“逍遥乐葛天”诗句取自上古葛天氏传说，《吕氏春秋古乐》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”，这是描写远古先民进行乐舞时的场面，李侗借用此典故抒发自己对无拘无束、不受羁绊的山水田园生活的向往之情。与陶渊明生平经历不同，李侗并未涉足官场、泛浮宦海，更未经历官场哲学洗礼，他的心灵始终为平凡的乡居生活开设一扇绿色之窗，留一块净土，实难可贵。
  （二）耕读两相勤，常怀民本心
  作为一个中下层知识分子，晚年的李侗“颓然若一田夫野老”，他与乡间普通农人并无多大区别，然而，他却以这种普通乡间生活为乐。在他的诗作中，以《柘轩》为题有三首绝句，我们可以看出诗人对“躬耕食力”的农村生活的思考。同时，又可以通过《柘轩》系列诗折射出李侗的民本思想光芒。
  《柘轩》之一：“五亩之宫植以桑，孟轲举此助谈王。轩前蒙密知何意，要见经纶滋味长。”
  《柘轩》之二：“耕桑本是吾儒事，不免饥寒智者非。出处自然皆有据，不应感念泣牛衣。”
  《柘轩》之三：“三春采采为蚕供，衣被生灵独有功。野外谩多闲草木，可惭无计谢东风。”
  柘轩应是李侗山居之所，这三首诗是李侗“退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年”期间的诗作，也是他亦儒亦农、边耕边读退隐林泉生活的真实写照。在宋代以农桑经济为主的社会里，李侗当然知道“不免饥寒智者非”、“不应感念泣牛衣”的道理，他亲自“植以桑”、“为蚕供”，参与农事活动，对农田劳动生活的体验与陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”（《归田园居》）十分相似；“衣被生灵独有功”，李侗认为这种农耕生活十分有意义，既有“裹腹”、“衣暖”的生理之需，又有从事农业生产过程的精神享受。当然，繁重的农事活动并不妨碍他对理学的探究，“要见经纶滋味长”，诗中所言“经纶”是指理学要旨，这种半耕半读的乡野情趣，正是李侗所追求的寻常生活。
  “耕桑本是吾儒事”，体现的是儒家重农务本思想。李侗从未脱离农事活动，他的“躬耕食力”的主张，超越了封建社会许多知识分子的一般认识，因为李侗一生都生活在乡间，这让他有机会接触下层社会、了解民情，李侗诗作《柘轩》（三首）反映其立足民生、关注民生，闪耀着民本思想光芒，反复咀嚼，意味深长。
  （三）咏物有所寄，道藏诗意中
  李侗的《瓮荠》云：“怜君真率意，清白出天然。性定馨难变，身藏味始全。能添高士供，偏助野人筵。堪叹豪家子，珍馐空荐鲜。”“瓮荠”一说是荠菜，一年生或多年生草本植物，叶狭长，羽状分裂，花白色，茎叶嫩时可食，全草可入药；另一说法是蕹菜的谐音，即空心菜。无论是那种菜名，产自山野的平常蔬菜，李侗将其入诗有所指代、有所寄托。《瓮荠》诗应有两个层面的意思。其一，李侗赞瓮荠的味道鲜美，宜添众人餐桌之用，希望大家喜欢它、品味它；其二，李侗用托物言志的手法，表达了自己平生探求理学真谛的志向。诗中的“瓮荠”可视作是李侗自喻，“清白出天然”，言自身对理学追求出自“天性”；“性定馨难变”，言自己追求理学真谛之志始终不渝；“高士”、“野人”分别指有识之士、普通人家，此联暗指理学旨意能让大众接受，抑或是李侗希望后人能接过理学传承的衣钵，不要留下“珍馐空荐鲜”的遗憾。据此，可以推断此诗当是李侗未遇朱熹之前的题诗，表达了他欲觅“知音”、欲寻同道而不可得的惆怅心情。
  《梅林春信》：“积雪千林冻欲摧，倚栏日日望春回。天公为我传消息，故遣梅花特地开。”此诗可视为李侗诗歌的代表作，他将个人对道的体验与感受融入到对梅花吟咏之中。纵观历代诗歌，以梅花为创作主题的并不鲜见。梅花历来被文人雅士称之报春使者，“梅林春信”诗题正契合了这个传统主题。诗中的“我”既可看作是李侗本人，亦可看作是诗中抒情主人公，“天公为我传消息”，到底“我”需要“梅花”传达哪般消息呢？据程楷先生近年来的研究，“梅花”都是诗人体道怡情的对象，诗中蕴含着义理，应是理学家寄望自己努力践行的道不断发扬光大，像雪中看到俏梅一样，他坚信心目中的“春天”必定会回到人间，这是有一定道理的。
  然而，《梅林春信》的意境留白尚多空间，若将此诗放置在李侗生活时代的大背景来考察，则另有意蕴。李侗生活在北宋和南宋之间，正是民族矛盾和阶级矛盾凸显的年代，他历经“靖康之难”，眼见南宋王权日渐式微，“伤时忧国”的李侗深感“三纲不振，义利不分”之痛，政治见解上相当保守的李侗亦认为“王安石用事，陷溺人心，今不知觉”。因此，他希望“整顿纲纪，以大义断之，以示天下向背，立为国可尔”，大道行天下，以济苍生，这是李侗“倚栏日日望春回”的初衷，也是其弟子朱熹带着他的叮嘱而上封事的缘由。据此，可以推断此诗当是李侗晚年之作，朱熹题《挽李延平先生》诗二首，其中有“上疏归来空皂囊，未妨随意宿僧房。旧题岁月那堪数，惭愧平生一瓣香。”诗中的“惭愧平生一瓣香”句隐约地对李侗《梅林春信》一诗的应和：
  （四）忆从学旧游，酬唱谢师恩
  李侗24岁时师从罗从彦，成为罗从彦最器重的弟子之一。罗从彦曾作《勉李愿中五首》相赠，而李侗作《舍上辞归罗豫章先生》回赠诗：“学首求师久剑潭，岂缘枯朽预儒涵。致知事业同归理，克己工夫判立谈。未借老商颜笑一，已偕韩氏俗重三。过庭若问论诗礼，应问从谁学指南。”吟的就是这段师生情缘，感谢罗先生让其“归理”之首功。
  另一首题为《藏春峡》的七律诗：“咏归堂里静怡神，更步芳亭识趣新。爱竹心虚初长笋，观梅香散渐含仁。云将膏雨过桐岭，水泛桃花出剑津。生意峡中藏得否，自家收拾满腔春。”此诗应为李侗晚年重游藏春峡之作。除吟咏此处山水之胜外，他又追述了自己年少时曾受吴仪、吴熙两前辈教诲，诗中虽未直接表露对先生的感激之情，但句里行间能让人读出缅怀之意。诗中李侗将自己比作“初长之笋”，得竹丛之庇护；又将自己比作“渐含仁”之梅子，依梅树而长出青涩之果，读来情趣盎然。
  李侗传世的文字不多，其创作的诗歌留给后人亦很少，是“延平四贤”中存诗最少的一位贤哲，但就其诗歌意蕴来说，或恬淡疏远，或托物喻理，或吟咏唱叹，值得我们进一步研究。
  （胡凤俤：福建省南平市延平区新闻中心记者）