南平市图书馆

清乾隆十六年（1757）重刻版《宋儒罗豫章先生全集》十二卷，内收诗一卷。民国《南平县志》录26首，其中《勉李愿中五首》印证了罗从彦与李侗这对师生早期一段教学逸事：
  圣道由来自坦夷，休迷佛学惑他歧。
  死灰槁木浑无用，缘置心官不肯思。
  诗末罗从彦有注：学道以思为上，孟子曰：“心之官则思”。书曰：“思”，曰：“睿”，睿作圣惟狂克念作圣，佛法一切反是。
  不闻鸡犬闹桑麻，仁宅安居是我家。
  耕种情田勤礼义，眼前风物任繁华。
  今古乾坤共此身，安身须是且安民。
  临深履薄缘何事，只恐操心近矢人。
  末有注：外吾圣人之学，申韩佛老皆有书，在抉择也。
  彩笔画空空不染，利刀割水水无痕。
  人心安得如空水，与物自然无怨恩。
  诗末注：吾道当无凝于物。
  权门来往绝行踪，一片闲云过九峰。
  不似在家贫亦好，水边林下养疏慵。
  政和六年（1116）罗从彦45岁时收延平李侗和婺源朱松为学生。这年李侗24岁，听说罗从彦师从名儒杨时得“二程”“不传之学”，慕名而拜罗从彦为师。年轻的李侗由于受佛学影响较大，在谒罗从彦的书中说“圣学未有见处。在佛子中，有绝嗜欲，捐想念，即无住以生心者，特相以游。亦足以澄汰滓秽，洗涤垢坋，忘情乾慧，得所休歇，言踪义路，有依倚处。日用之中，不无益也……而不知侗暂引此以为入门之道也。”“后生时极豪迈”的李侗快人快语，向老师请教的话直截了当，把自己的理解和疑惑和盘托出，希望老师解惑释难。这段关于“圣学未有见处”的话作为李侗的入门之“道”，给罗从彦留下很深的印象：可视为李侗长辈的罗从彦看了李侗的信或有感想，但在这个时候，他想如何引导李侗“入道”。他给了李侗一个字：勉，即《勉李愿中五首》。为人为学一向持重的罗从彦写好诗后若有所思，在决定收门生之前，他写信给同门好友陈渊，在《与陈默堂书》中他写道：“从彦承喻，‘圣道甚微，有能于后生中，得一个半个，可以与闻于此。庶几传者愈广，吾道不孤，又何难之不易。’从彦闻尊兄此言，尤著意询访。近有后生李愿中者，向道甚锐。曾以书求教，趋向大抵近正。漫录其书，并从彦所作小诗呈左右，未知以为然否？”陈渊与罗从彦同为杨时门生，交谊40余年，陈年长罗26岁，因此罗向陈征询“以为然否”。从后来李侗成为罗从彦高徒，可见当年陈渊支持好友收徒。
  《勉李愿中五首》深入浅出，言简意赅，虽然在学习方向上开宗明义指出圣人之学并不是高不可攀的，只要肯学而且不满足于小道，可以达到尧舜那样的境界。针对李侗的思想指出“圣道由来自坦夷”，如若“缘置心官不肯思”，仍然迷恋佛学恐会误入歧途。第一首诗中的“勉”有启迪意旨，也有批评意味。
  罗从彦教授门生不仅提倡苦学，而且十分强调“心官”的作用。他认为治学必须排除外界干扰，因此，后来他在教导李侗时“尝令愿中于静中看喜怒哀乐未发作时作何气象”。认为“默坐澄心”，“不唯进学有力，亦是养心之要”。
  后四首诗更多的是勉励李侗为学要尽力、静心。诗意如话：“耕种情田勤礼义”，礼义为古人必修课，罗从彦勉李侗要把礼义当作“情田”耕耘，还要“勤”，既形象又生动。蕴含古人“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的道理。怎样才能做到“人心安得如空水，与物悠然无怨恩”呢？罗从彦给出的答案是：“权门来往绝行踪．一片闲云过九峰”、“水边林下养疏慵”。千万别把“养疏慵”误读成懒，对于“操心近矢人”而言，不妨将“养疏慵”解读懒得去闻“鸡犬闹桑麻”，因为心中想的是“今古乾坤共此身，安身须是且安民”，心底无私天地宽。胸有乾坤，志在高远，无暇顾及“权门来往”，任凭眼前风物繁华，都只是过眼云烟，还是静心做学问罢。
  《勉李愿中五首》对步入师门的青年李侗的修养深造有极大的启蒙教育意义。此后，在导师罗从彦的身传言教、谆谆善诱下，李侗进步很快。学者在评价这段史实时认为“李侗从罗从彦问学后判若二人”。不仅转变了“圣学未有见处”的观点，而且更加自觉“向道”，直至“以学圣人自命”穷理一生，老师好静坐，李侗见师静坐不便问学，“退入室中，亦静坐”。李侗一生绝大部分时间是在家静坐涵养和教授门生中度过的，功力诣境达到极高，所以清康熙帝赐匾称“静中气象”。
  《勉李愿中五首》明白如话，深涵哲理，诸如“不闻鸡犬闹桑麻，仁宅安居是我家”、“彩笔画空空不染，利刀割水水无痕”等寓道理于意境，蕴哲理于形象，勉励学生可谓诱掖谆至。诗．为李侗指明了学习方向、学习方法和学习中应有的用心、耐心与恒心，以及为学必须摒弃的某些浮躁、功利心理。如此重要的话题，由罗从彦笔端流出成涓涓细语，每一句都有诗意，读来韵味无穷，如沐和风，可见罗从彦学识渊博、为人真诚。
  春风化雨，润物无声。
  得益于“心官”作用即治学过程中的思维作用的教诲，李侗潜心体验“圣人绝学”，达到当时学术的顶峰。继而传授门生一边读圣贤书，一边从日用间的实事去领会、体味儒学的真谛。朱熹遵循师教，“精思以开胸臆”、“思所以启发聪明”、“泛观博取，不若熟读而精思”，从中获益良多，终于集理学之大成，成为一位影响古今的文化巨匠。
  得益于“不闻鸡犬闹桑麻”静中观理富有个性的主静说启迪，李侗身体力行，实践毕生。“屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故40余年。箪瓢屡空，怡然自适”、“颓然若一田夫野老”。朱熹认为“李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物自然中节，此乃龟山门下相传指诀。”同时对老师的学问也有极高的评价：“熹获从先生游，每一去而复来，则所闻益超绝。盖其上达不已，日新如此。呜呼！若先生之道德纯备，学术通明，求之当世，殆绝伦此。”
  得益于“今古乾坤共此身”、“与物悠然无怨恩”的涵养心造之妙的探索，成就了一位“其语论道，必以明天理、正人心、崇节义，励廉耻为先”的鸿儒李侗，其衣钵传之朱熹，结合老师讲解“理一分殊”的深刻涵义，诠释了宇宙本原、本体与派生事物的关系，提出了自然规律不可违背的观点，对于今天我们的社会生活仍有教化意义。
  学首求师久剑潭，岂缘枯朽预儒涵。
  致知事业归同理，克己工夫判立谈。
  未借老商颜笑一，已偕韩氏俗重三。
  过庭若问论诗礼，应问从谁学指南。
  李侗《舍上辞归罗豫章先生》诗诠释他早年师从罗先生受益良多。明确了什么才是自己的事业，对于老子的哲学、先秦法家的学说及韩非子的思想有所涉猎和了解，这些都与先生教诲分不开。因此，他感悟自己的思想转变得益于罗先生引导。特别是先生指导的学习方向和倡导的学习方法对于他学识的提升，并改变其人生轨迹有决定性作用。
  唐人云：古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。罗从彦不仅传道、授业于李侗，而且也为李侗解开不少迷惑，这使李侗很感动，想起自已曾经“学首求师久剑潭，岂缘枯朽预儒涵”的往事，越发感激罗先生引路之恩。所言“论诗礼”、“学指南”当指恩师给予他的启蒙教育极其重要，因而只要有人问他或和他讨论“诗礼”的要义，他会说都是罗先生教的。