南平市图书馆

不息延平湖，流淌的还有中国思想文化的“活水”；
  水流过就是历史。子在川上曰，逝者如斯夫。乾哉日夜浮，岁月风波里。延平湖水的浪花却淘不尽历史英雄，黄巢、文天祥、辛弃疾、宋慈、海瑞、郑成功、纪昀等等都在延平湖畔留下了足迹。不过能够击水三千，穿越时空引起后世巨大回响的，当数“延平四贤”。明朝的徐即登临“四贤祠”后十分感慨，“闽海山川此上游，千年学脉四贤留。南来吾道传心印，虚过一生愧汗流。未发直教看气象，大成还拟接尼邱。夜深坐看寒潭月，剑气依然贯斗牛。”四贤不仅名列孔府祠祀为闽北争得荣誉，而且在中国思想文化的历史星空中光彩夺目。
  ——“程门立雪”。两汉以后，佛入中国，道教崛起，满朝非释即老：作为中国主体文化的儒学日渐式微，一批批道统之士奋起捍卫。北宋的程颢、程颐兄弟在河南洛阳创建“理学”，以复兴发展孔孟之道。此时中国的军事经济和人口都向南迁徙，思想文化也必然向南转移。游酢、杨时义无反顾地担当“道南第一人”的重任。公元1093年的冬天，他们站在理学大师程颐屋檐下准备拜师，先生正坐而瞑思悟道，两位没有坐下，也没有走开，怀着对真理和老师的敬重虔诚站立着。这一站，站出门外积雪一尺多深，站出教育神圣，师道尊严的千古佳话。
  ——奥学清节。罗从彦可以作为“道南第二家”。他的学说上承杨时，下传李侗，在朱子理学发展中发挥了起承转合的重大作用。从彦白璧仲素，自幼聪慧。三岁启蒙，十岁能诗。他的生活十分淡泊，甚至到了清苦的地步，求道却意志刚毅。筑室山中一十五年，潜心研究著书立说，终成一代名儒。宋理宗尊其为“文质”，明朝廷封他为“先儒罗子”。而康熙大帝亲自为罗从彦祠堂手书匾额“奥学清节”。罗从彦追求真理的自觉，按朱熹所说让人“可畏”。他初听杨时之课时，竟然“汗惊浃背”，觉得“不至是，几虚过一生矣！”为了到洛阳拜师程颐，凑足盘缠，毅然决然地把家里田产卖掉。这一卖，卖出了自己本来安逸生活，卖出了理学家“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”崇高境界。
  ——冰壶秋月。和仲素先生拜师有同样心境的是李侗。曾经动辄痛饮数十杯，高兴跃马几十里，听了罗先生一堂课后深受震撼，人生志向发生了根本改变。一生不仕，只求道统不说，还“不著书，不作文，颓然若一田夫野老”。他对孔孟之道拥有精辟独到的理解和发展。其中有关“静”的哲学范畴，给后人留下了宝贵的精神财富。他把“静”作为治学求道的手段，又把它作为修身养性的最高境界。在静中看喜怒哀乐未发之气象如何，然后格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，由“内圣”而“外王”。李侗先生从24岁“静”起直至终老。这一“静”，静成了康熙大帝手书封赐“静中气象”，“静”成了鉴定道德高下“冰壶秋月”般的千古明镜。
  ——理学素王。和李侗拜师同样巧合的是，朱熹投于延平先生门下也是24岁。他在赴任同安主簿路经延平时，按照父亲生前嘱托正式拜李侗为师。此后十年，交往仅有数次，鸿雁传书却颇为频繁，最多一次李侗曾修书七封。李侗的思想观点深深影响和改变了朱熹。他为朱熹应对皇帝之招示策，指出抗金的正义和收复中原的方略。最重要的是李侗为朱熹正心。朱熹学识渊博，道心正统，但早年经常“出入于释老”，耽于佛理，热衷禅宗。李侗对此正声厉色要求他清除思想中的佛风禅雾，朱熹深受震动，正本清源。于是“逃禅返儒、返朴归约”，实现了思想上关键飞跃，为他成为一代理学素王打下了牢固基础。李侗走后，朱熹将师生来往之间教学、探讨、辩论的思想观点编成《延平答问》，虽然全文仅二万余字，但思想深邃、字字珠玑。这一问一答，问出了理学致广大、尽精微的答案，问出了宋以降至今八百多年中国主流思想文化的奥秘。
  很难说明“夫以一郡之狭，四邑之小，二三百里之近，百年之中，乃有四贤并生于一时，上承下启，以延千万年道学之脉。”古人认为，延平与四贤堪比孔子与鲁、孟子与邹，是斯文之宗、“海边邹鲁”、“道南理窟”。四贤在延平湖畔举行了百年文化接力赛，薪火相承，直至点燃中国文化燎原大火。四贤又像是思想的弄潮儿，立于一个又一个潮头之上，终于开辟了中国思想文化之旅。
  智者若水，四贤的思想创造无不得益于延平湖水。四贤是思想者，更是大诗人。延平湖水不断出现在他们笔端纸上，有的则直接作为他们理学观点的寄托和形象。朱熹的“半亩方塘”如此，罗从彦也寓水说理，“彩笔画空空不染，利刀割水水无痕。人心安得如空水，与物自然无怨恩。”钱钟书说过，“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”荒江野老那是学问未成之时，而四贤之后，闽江自然就成为名江了。
  （张建光：福建省南平市委常委、宣传部部长、市教育工委书记）