南平市图书馆 内容
朱熹追求的是孔颜、曾点那样的人格境界，只有这种境界才能“胸次悠然，直与天地万物上下同流”，所以朱熹怀着一颗“平常心”安于平易的生活，做一个“安贫乐道”的儒者。
朱熹的高足黄榦在为其所作的《朱子行状》中就这样描写朱子，“其自奉则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨。人不能堪，而处之裕如也。”（《勉斋集》卷三十六，四库全书本）可见朱子对吃饭、穿衣、居住没有什么过高的要求，只要自足就好。淳熙三年，朝廷嘉奖廉退人士，委派朱熹掌管武夷山冲佑观，对朱熹的评价是“朱某安贫守道，廉退可嘉”。（王懋竑《朱子年谱》卷一下，《丛书集成》本）朱熹在身陷庆元党禁的时候，面对艰难险阻，朱子依然保持着心灵的安逸，“写得十数本分朋友，藏在名山，即此身便是无事人，不妨闭门静坐，作粥饭僧，过此残年矣。”（《朱文公集·续集》卷一）当别人问起朱子为什么要这样的“安贫乐道”，朱子回答道：“生计逼迫非常，但义命如此，只得坚忍耳。”（同上）时刻把圣贤之道牢记于心，在平易的生活中自得其乐。
朱子在武夷山著书教学的时候，时刻都在向人宣传“安贫乐道”的精神。南宋叶绍翁的《四朝闻见录》里就记载：“胡纮谒考亭先生于武夷，先生待学子惟脱栗饭，至茄熟则用姜醯浸三四枚共食。胡之至，考亭先生遇礼不能殊。”朱子的生活没有大鱼大肉，只有粗茶淡饭，对弟子和来客都是一视同仁，不铺张浪费，不过分需求，吃饱即可，可以看出朱子在向每个人灌输着“安贫乐道”的精神。为了让自己的弟子们也体会到这种精神，在建设武夷精舍的时候，他拒绝了时任福建军帅赵汝愚派兵前来帮助修建（《朱文公文集》卷二十七）和一些富有的朋友出资馈赠的好意（《朱学论集》）。他亲自带着弟子们搬运砖瓦、砍树挑水建立起了武夷精舍，朱子想通过劳动来让弟子们体悟孔颜的乐趣。当武夷精舍建成后，朱子在他的《武夷精舍杂咏》诗中就写道：“故人肯相寻，共寄一茅宇。山水为留行，无劳具鸡黍。”（《朱文公文集》卷九）
朱子对粗茶淡饭的生活有着深切的热爱，“既又留连竟日，高语不倦。虽疏食菜羹，相与共之，略无厌怠之色。”（同上，卷三十五）交友论道，饭菜越简单越好，简单之中体现圣人之道。清人褚人获在他的《坚瓠集》就记载了这样一个故事：朱熹任秘阁修撰时，一次去看他女儿和女婿，被女儿留住吃饭。进餐时，女儿望着桌上的葱汤麦饭，眼噙愧泪。女儿的心思，朱熹早就看出来了，便神情肃然地说：“俭朴度日，是我们的好家风。”饭后，他题了一首诗留给女婿：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未饮时。”女婿归来，见岳父如此崇尚俭朴，备受感动，即把该诗贴在墙壁上，当作座右铭。还有关于“圣交堂”（麦饭堂）的故事：宋朝名士徐大受与朱熹一见如故，贫穷的徐大受用葱花汤和麦饭来招待朱熹，虽然吃的很简朴，但二人却很高兴，一时传为佳话。从这两则小故事可以看出朱熹平易近人的生活作风，安于内心的平静，不奢望，只要过得自在，无所谓生活的艰苦。
正因为朱子倡导“安贫乐道”的生活，所以他的“存天理，灭人欲”一直受到人们的诟骂，被认为是“以理杀人”的工具，其实是人们误解了朱子。“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无”。（《朱子语类》卷九十四）在朱熹看来，虽然孔颜的生活很艰苦，但还是离不开“一箪食，一瓢饮”，吃饭喝水是人正常的需求，就连孔颜也不例外，朱熹看重的是怀有“平常心”的安逸生活，是自得自乐的生活，“人有语导气者，问先生曰：‘君亦有术乎？’曰：‘吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。’”（《近思录》卷十三《异端之学》，中州古籍出版社2008年，第420页）节制欲望、静心定气，过着简简单单的生活才能长寿。“礼贵得中，奢易则于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。”（《论语集注·八佾》）追求奢侈只会铺张浪费，过分的节俭只能使人显得太简朴。所以孔子说“文质彬彬，然后君子”，只有“文质合一”才是君子。朱熹认为太浪费、太节俭都有失于中，这就是儒家所提倡的“中庸之道”。所以朱熹把“安贫乐道”的生活当做“中庸之道”的范例，人们所要做的就是遵循这个标准，做到这个标准才是心灵的解脱，“私欲既去，天理流行，动静语默日用之间无非天理，胸中廓然，岂不可乐！”（《朱子语类》卷三十一）这样的人生才是至乐至极。
（许卿彦：福建师范大学公共管理学院哲学系研究生）
朱熹的高足黄榦在为其所作的《朱子行状》中就这样描写朱子，“其自奉则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨。人不能堪，而处之裕如也。”（《勉斋集》卷三十六，四库全书本）可见朱子对吃饭、穿衣、居住没有什么过高的要求，只要自足就好。淳熙三年，朝廷嘉奖廉退人士，委派朱熹掌管武夷山冲佑观，对朱熹的评价是“朱某安贫守道，廉退可嘉”。（王懋竑《朱子年谱》卷一下，《丛书集成》本）朱熹在身陷庆元党禁的时候，面对艰难险阻，朱子依然保持着心灵的安逸，“写得十数本分朋友，藏在名山，即此身便是无事人，不妨闭门静坐，作粥饭僧，过此残年矣。”（《朱文公集·续集》卷一）当别人问起朱子为什么要这样的“安贫乐道”，朱子回答道：“生计逼迫非常，但义命如此，只得坚忍耳。”（同上）时刻把圣贤之道牢记于心，在平易的生活中自得其乐。
朱子在武夷山著书教学的时候，时刻都在向人宣传“安贫乐道”的精神。南宋叶绍翁的《四朝闻见录》里就记载：“胡纮谒考亭先生于武夷，先生待学子惟脱栗饭，至茄熟则用姜醯浸三四枚共食。胡之至，考亭先生遇礼不能殊。”朱子的生活没有大鱼大肉，只有粗茶淡饭，对弟子和来客都是一视同仁，不铺张浪费，不过分需求，吃饱即可，可以看出朱子在向每个人灌输着“安贫乐道”的精神。为了让自己的弟子们也体会到这种精神，在建设武夷精舍的时候，他拒绝了时任福建军帅赵汝愚派兵前来帮助修建（《朱文公文集》卷二十七）和一些富有的朋友出资馈赠的好意（《朱学论集》）。他亲自带着弟子们搬运砖瓦、砍树挑水建立起了武夷精舍，朱子想通过劳动来让弟子们体悟孔颜的乐趣。当武夷精舍建成后，朱子在他的《武夷精舍杂咏》诗中就写道：“故人肯相寻，共寄一茅宇。山水为留行，无劳具鸡黍。”（《朱文公文集》卷九）
朱子对粗茶淡饭的生活有着深切的热爱，“既又留连竟日，高语不倦。虽疏食菜羹，相与共之，略无厌怠之色。”（同上，卷三十五）交友论道，饭菜越简单越好，简单之中体现圣人之道。清人褚人获在他的《坚瓠集》就记载了这样一个故事：朱熹任秘阁修撰时，一次去看他女儿和女婿，被女儿留住吃饭。进餐时，女儿望着桌上的葱汤麦饭，眼噙愧泪。女儿的心思，朱熹早就看出来了，便神情肃然地说：“俭朴度日，是我们的好家风。”饭后，他题了一首诗留给女婿：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未饮时。”女婿归来，见岳父如此崇尚俭朴，备受感动，即把该诗贴在墙壁上，当作座右铭。还有关于“圣交堂”（麦饭堂）的故事：宋朝名士徐大受与朱熹一见如故，贫穷的徐大受用葱花汤和麦饭来招待朱熹，虽然吃的很简朴，但二人却很高兴，一时传为佳话。从这两则小故事可以看出朱熹平易近人的生活作风，安于内心的平静，不奢望，只要过得自在，无所谓生活的艰苦。
正因为朱子倡导“安贫乐道”的生活，所以他的“存天理，灭人欲”一直受到人们的诟骂，被认为是“以理杀人”的工具，其实是人们误解了朱子。“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无”。（《朱子语类》卷九十四）在朱熹看来，虽然孔颜的生活很艰苦，但还是离不开“一箪食，一瓢饮”，吃饭喝水是人正常的需求，就连孔颜也不例外，朱熹看重的是怀有“平常心”的安逸生活，是自得自乐的生活，“人有语导气者，问先生曰：‘君亦有术乎？’曰：‘吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。’”（《近思录》卷十三《异端之学》，中州古籍出版社2008年，第420页）节制欲望、静心定气，过着简简单单的生活才能长寿。“礼贵得中，奢易则于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。”（《论语集注·八佾》）追求奢侈只会铺张浪费，过分的节俭只能使人显得太简朴。所以孔子说“文质彬彬，然后君子”，只有“文质合一”才是君子。朱熹认为太浪费、太节俭都有失于中，这就是儒家所提倡的“中庸之道”。所以朱熹把“安贫乐道”的生活当做“中庸之道”的范例，人们所要做的就是遵循这个标准，做到这个标准才是心灵的解脱，“私欲既去，天理流行，动静语默日用之间无非天理，胸中廓然，岂不可乐！”（《朱子语类》卷三十一）这样的人生才是至乐至极。
（许卿彦：福建师范大学公共管理学院哲学系研究生）
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