南平市图书馆 内容
传统儒学期望建立大同社会，而建立大同社会须从一个个家庭开始，从个人修身开始，而存养是修身的重要门径。李侗的“静中气象”首先表现在存养功夫，而“静”是其存养的重要方式。
“静”是中国古代道释儒三教中有着特殊含义的修身方法，道教以静虚作为养生方法，强调静中体道入道、长生不老；禅宗以禅定作为修身功夫，强调心一境性、见性成佛。汉代以后至唐代，出现道释儒三教合一、三教并立的局面，儒家学者多受影响。虽然宋代的理学家反对道佛，但在体悟儒家义理之前有过沉迷道释的经历，并且认为以静修身方法有会通处。
静是我国最早使用的汉字之一，许慎《说文》：“静，审也。从青，争声。”徐锴注解说：“丹青明审也。”王筠句读：“采色祥审得其宜，谓之静。”可见，静的最初意思是“明审”。其它义项如安静、宁静、无声之静、贞正之静、洁净之静等都是由此引伸出来的。《礼记》是一部先秦至两汉时期的礼学文献选编，有人还将其视为一部儒学论文汇编，其中“乐记”记载：“人生而静，天之性也。”王安石解释说，“性者，有生之大本”。（《王安石集》卷六十八《论议·原性》）性即理，“未有天地之先，毕竟是先有此理”。（《朱子语类》卷一《理气上》，以下简称《语类》）可见，静是人的本性，人生之初性本静。
李侗之“静”来源于先前的数位理学家，而这些理学家都有不同程度的佛老倾向。《宋元学案·豫章学案》说：“罗豫章静坐看未发气象，此是明道以来下及延平一条血路也。”二程在创立理学过程中，就曾悟得佛学，援佛会儒，其中对佛教静坐修身方法颇为推崇，程颢就说“性静者可以为学”（《近思录》卷二《为学大要》，第105页），并且“性静”可以通过静坐进修而成。《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》载：谢良佐“往扶沟见明道受学，甚笃。明道一日谓之曰：‘尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍若行之！’请问焉，曰：‘且静坐。’”“伊川每见人静坐，便叹其善学”。杨时受学于二程，受佛教影响也颇深，虽然程颐称赞杨时和上蔡（谢良佐）坚守儒学，不流于夷狄，但这只是程颐一时之见，事实上杨、谢二人都杂夹佛学，并且程度相当。清人全祖望说：“龟山之夹杂异学，亦不下于上蔡。”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）“异学”就是佛学，因为它来源于异域印度，不是中国所产。《宋元学案》同时说杨时是位醇儒，又说“乃不料其晚年竟溺于佛氏”。（同上）罗从彦初学于吴仪，崇宁初到将乐师事杨时。因得知洛阳二程，“鬻田裹量（粮），往洛见伊川”，之后又从杨时学。建炎四年，授惠州博罗县主簿。任满，入罗浮山静坐，以穷经为学。罗从彦认为“佛氏之学，端有悟入处。其道宏博，世儒所不能窥”。（同上，卷三十九《豫章学案》）他肯定赵普对太宗所言可“以尧、舜之道治世，以浮屠之教修心”。（同上）可见，静坐是一种会通道释儒三教的修身方法，而且罗从彦直承二程和杨时静坐修身进德方法后又传给了李侗。
不过，二程在穷理方法上有所区别，程颢“主静”，强调“正心诚意”：程颐“主敬”，强调“格物致知”。“伊川谓只用敬，不用静”（同上），“未有致知而不在敬者”。（《语类》卷十八）李侗强调正心诚意的“主静”，并以静修身，以静养心，他说罗从彦教他静中看喜怒哀乐未发前气象，“不惟于进学有方，亦是养心之要。”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）李侗继承师说，并作深入阐发，他说：“天性生生之机，无时或息，故放失之后，少间又发，第人不肯认定，以此作主宰耳。认得此心，便是养。”（同上）当然，李侗对以静养心有一个认识过程。他初师罗从彦时，对罗氏的静坐方法颇有疑议。朱熹说：“尝见李先生说，‘旧见罗先生云：‘说《春秋》颇觉未甚惬意，不知到罗浮极静后，义理会得如何。’某心尝疑之以今观之，是如此。盖心下热闹，如何看得义理出？’”（同上）罗浮即罗浮山，是道教十大洞天之第七洞天，七十二福地之第三十四福地的岭南道教名山，文人墨客、方士道人多于此优游闲养、隐居和修炼。李侗觉得即便罗从彦达到道人的静虚后，能否贯通儒家的义理还是值得怀疑。但李侗亲炙罗从彦多年，承其师衣钵。李侗说“某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。”（同上）这种存养功夫深得罗从彦称许，认为李侗修身存养，能够“于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉”。（《宋史·道学二·程氏门人》）存养须“静”，而“静”须除却杂念，专念一虑。李侗得罗从彦真传之后，40多年谢绝世故，一心默坐澄心，即使“箪瓢屡空，怡然有以自适也”。（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）李侗认为，问学之道．不在多言，“只是要得学者静中有个主宰存养处”（同上），学者应在存养涵养处下功夫。而“静”就是不为他事干扰，才能“截然不可犯”。（《宋史·道学二·程氏门人》）朱熹对李侗的涵养观察十分细致，他说“李先生涵养得自是别，真所谓不为事物所胜者”。（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）朱熹还例举李侗生活中走路、叫人、观壁上字三个例子：说一般人走近路稍缓，走远路稍急，而李侗却近远无别；一般人叫人叫两三声不到声必厉，而李先生叫人不到却声不加于前；朱熹见壁上有字必抬头察看，而李先生静坐时不看，看则走近视之。可见，李侗治学方法是口到、眼到、心到，默坐澄心，静处存养，然后细细揣磨。李侗还提出要“静中”养气，而养气要心气合一，心之所向，全气随之。他说：“养气大概是要得心与气合：不然，心是心，气是气，不见所谓集义处，终不能合一也。”（同上）
李侗师事罗从彦，除了所学有《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典外，还练就了存养涵养修身功夫。沙县邓迪在朱松面前夸奖说：“愿中（李侗之字）如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。”（《宋史·道学二·程氏门人》）后人还把宋黄庭坚称赞周茂叔（周敦颐）的“光风霁月”用来称誉李侗：这些既是对李侗存养气象的赞赏，也是对李侗人生品格的肯定。
“静”是中国古代道释儒三教中有着特殊含义的修身方法，道教以静虚作为养生方法，强调静中体道入道、长生不老；禅宗以禅定作为修身功夫，强调心一境性、见性成佛。汉代以后至唐代，出现道释儒三教合一、三教并立的局面，儒家学者多受影响。虽然宋代的理学家反对道佛，但在体悟儒家义理之前有过沉迷道释的经历，并且认为以静修身方法有会通处。
静是我国最早使用的汉字之一，许慎《说文》：“静，审也。从青，争声。”徐锴注解说：“丹青明审也。”王筠句读：“采色祥审得其宜，谓之静。”可见，静的最初意思是“明审”。其它义项如安静、宁静、无声之静、贞正之静、洁净之静等都是由此引伸出来的。《礼记》是一部先秦至两汉时期的礼学文献选编，有人还将其视为一部儒学论文汇编，其中“乐记”记载：“人生而静，天之性也。”王安石解释说，“性者，有生之大本”。（《王安石集》卷六十八《论议·原性》）性即理，“未有天地之先，毕竟是先有此理”。（《朱子语类》卷一《理气上》，以下简称《语类》）可见，静是人的本性，人生之初性本静。
李侗之“静”来源于先前的数位理学家，而这些理学家都有不同程度的佛老倾向。《宋元学案·豫章学案》说：“罗豫章静坐看未发气象，此是明道以来下及延平一条血路也。”二程在创立理学过程中，就曾悟得佛学，援佛会儒，其中对佛教静坐修身方法颇为推崇，程颢就说“性静者可以为学”（《近思录》卷二《为学大要》，第105页），并且“性静”可以通过静坐进修而成。《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》载：谢良佐“往扶沟见明道受学，甚笃。明道一日谓之曰：‘尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍若行之！’请问焉，曰：‘且静坐。’”“伊川每见人静坐，便叹其善学”。杨时受学于二程，受佛教影响也颇深，虽然程颐称赞杨时和上蔡（谢良佐）坚守儒学，不流于夷狄，但这只是程颐一时之见，事实上杨、谢二人都杂夹佛学，并且程度相当。清人全祖望说：“龟山之夹杂异学，亦不下于上蔡。”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）“异学”就是佛学，因为它来源于异域印度，不是中国所产。《宋元学案》同时说杨时是位醇儒，又说“乃不料其晚年竟溺于佛氏”。（同上）罗从彦初学于吴仪，崇宁初到将乐师事杨时。因得知洛阳二程，“鬻田裹量（粮），往洛见伊川”，之后又从杨时学。建炎四年，授惠州博罗县主簿。任满，入罗浮山静坐，以穷经为学。罗从彦认为“佛氏之学，端有悟入处。其道宏博，世儒所不能窥”。（同上，卷三十九《豫章学案》）他肯定赵普对太宗所言可“以尧、舜之道治世，以浮屠之教修心”。（同上）可见，静坐是一种会通道释儒三教的修身方法，而且罗从彦直承二程和杨时静坐修身进德方法后又传给了李侗。
不过，二程在穷理方法上有所区别，程颢“主静”，强调“正心诚意”：程颐“主敬”，强调“格物致知”。“伊川谓只用敬，不用静”（同上），“未有致知而不在敬者”。（《语类》卷十八）李侗强调正心诚意的“主静”，并以静修身，以静养心，他说罗从彦教他静中看喜怒哀乐未发前气象，“不惟于进学有方，亦是养心之要。”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）李侗继承师说，并作深入阐发，他说：“天性生生之机，无时或息，故放失之后，少间又发，第人不肯认定，以此作主宰耳。认得此心，便是养。”（同上）当然，李侗对以静养心有一个认识过程。他初师罗从彦时，对罗氏的静坐方法颇有疑议。朱熹说：“尝见李先生说，‘旧见罗先生云：‘说《春秋》颇觉未甚惬意，不知到罗浮极静后，义理会得如何。’某心尝疑之以今观之，是如此。盖心下热闹，如何看得义理出？’”（同上）罗浮即罗浮山，是道教十大洞天之第七洞天，七十二福地之第三十四福地的岭南道教名山，文人墨客、方士道人多于此优游闲养、隐居和修炼。李侗觉得即便罗从彦达到道人的静虚后，能否贯通儒家的义理还是值得怀疑。但李侗亲炙罗从彦多年，承其师衣钵。李侗说“某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。”（同上）这种存养功夫深得罗从彦称许，认为李侗修身存养，能够“于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉”。（《宋史·道学二·程氏门人》）存养须“静”，而“静”须除却杂念，专念一虑。李侗得罗从彦真传之后，40多年谢绝世故，一心默坐澄心，即使“箪瓢屡空，怡然有以自适也”。（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）李侗认为，问学之道．不在多言，“只是要得学者静中有个主宰存养处”（同上），学者应在存养涵养处下功夫。而“静”就是不为他事干扰，才能“截然不可犯”。（《宋史·道学二·程氏门人》）朱熹对李侗的涵养观察十分细致，他说“李先生涵养得自是别，真所谓不为事物所胜者”。（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》）朱熹还例举李侗生活中走路、叫人、观壁上字三个例子：说一般人走近路稍缓，走远路稍急，而李侗却近远无别；一般人叫人叫两三声不到声必厉，而李先生叫人不到却声不加于前；朱熹见壁上有字必抬头察看，而李先生静坐时不看，看则走近视之。可见，李侗治学方法是口到、眼到、心到，默坐澄心，静处存养，然后细细揣磨。李侗还提出要“静中”养气，而养气要心气合一，心之所向，全气随之。他说：“养气大概是要得心与气合：不然，心是心，气是气，不见所谓集义处，终不能合一也。”（同上）
李侗师事罗从彦，除了所学有《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典外，还练就了存养涵养修身功夫。沙县邓迪在朱松面前夸奖说：“愿中（李侗之字）如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。”（《宋史·道学二·程氏门人》）后人还把宋黄庭坚称赞周茂叔（周敦颐）的“光风霁月”用来称誉李侗：这些既是对李侗存养气象的赞赏，也是对李侗人生品格的肯定。
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罗小平
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