南平市图书馆

李侗的“内圣”学说主要是“默坐澄心，体认天理”。这是继承了杨时的“体验未发”功夫和罗从彦的“静中观理”的理论素养而有很大的创新，并且提出了“融释”的贯通功夫，在“道南一脉”中完成其总结者的任务，并开创了“内圣”学说的构建的先河。
  李侗的“默坐澄心”的功夫是李侗颇具特色的修养路径。朱熹曾指出：“明道教人静坐，李先生亦教人静坐，看来须是静坐，始能收敛。”（《延平李先生答问后录》，《朱子全书》第三十册，上海古籍，安徽教育出版社，2002年版，第345页）他还说：“李先生终日静坐，而神采精明，略无溃堕之气”。（同上）李侗的“静坐”是为了“澄心”，就是排除一切的杂念，调动主观能动性。这就把先秦以来以顿悟来探求真理的思维方式发挥到极致。李侗认为：“大率有疑处，须静坐体究，人伦必明，天理必察。于日用处著力，可见端绪”。（《延平先生师弟子答问》，同上，第341页）李侗还强调：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理，若见虽一毫私欲之发，亦自退听矣。久久用力与此，庶几渐明，讲学始有力也。”（同上）因为李侗认为：“心体通有无，贯幽明，无不包括。与人指示与发用处求之也。”（同上，第331页）他又说“人之一体，便是天理，无所不具备”。（同上，第332页）关于这个“心”的意蕴，李侗做了阐述：“更心字亦难指说，唯认取发用处是心”。（同上，第331页）若要两者统一起来就是要“养气”。李侗说；“养气大概是要得心与气合，不然，心是心，气是气，不见所谓集义处，终不能合也。”（同上，第337页）所以朱熹说：“近日求之。颇见大体，只是要得心气合而已。”（同上）因为“生气无不纯朴，而流动发生自然之机又无顷刻停息，愤盈发掖，触处贯通，体用相循。初无间断”。（同上，第332页）只有这样，才能“体认到此纯一不难处，方见浑然与物同体气象。”（同上）李侗还一再嘱咐朱熹：“须就事兼体用下功夫，久之纯熟，渐可见浑然气象矣。”（同上，第339页）朱熹也指出这个境界是：“存之不已，及其充渍盛满，啐面盎背，便是塞乎天地之气象，非求之外也。如此则心气合一，不见期间，心之所向，全气随之。”（同上，第337页）这就是儒家得道时的“气象”境界。而这个“气象”也是“在喜怒哀乐未发之前，而求所谓中”（《延平先生答问后录》，同上，第347页）的状态。再者，李侗还提出“融释”的概念。“融释”即是对一事或一物清楚了解，融通释别。李侗批评以往学者不知“融释”。他说：“学者之病．在于未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过苟免显然悔尤而已。若此者，恐末足道也。”（同上，第350页），他进一步指出：“今人之学与古人，如孔门诸子，群居终日，交相切磨又得夫之为之依归，日用之间，观感而化者多矣。恐于融释而脱落处，非言说所及也。”（同上，第350-351页）朱熹也曾感叹道：“常切静坐思之，疑于持守及日用尽有未合处，或更有关键未能融释也。”（《延平先生师弟子答问》，同上，第323页）
  虽然李侗拙朴、好静坐、不喜著书、作文，醇然有处士之风；但他的片言纸语已构成他自己的学说特点。李侗的“体认天理”学说的终极追求是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（同上，第329页）的“人与天一体”的崇高境界。朱熹也体会到李侗这个境界，他在李侗的祭文中写到“体用混圆，隐显昭融”。（《延平先生答问后录》同上，第348页）清康熙四十五年康熙帝御笔“静中气象”四字赐李氏家祠。