南平市图书馆

（一）理想人格
  李侗崇尚儒学，以尊圣贤之言为己任，因此他追求的是圣人的理想人格。传统儒家追求的最高理想人格是内圣外王，内圣是修己之学，外王是经世致用。李侗虽也“忧时论事，感激动人”，但更侧重的却是内圣的修己之学，追求圣人的理想人格。他在教授朱熹时，“只教看圣贤语言”，让朱熹从经书中求得理解，受到圣贤语言的启发而求义理。李侗非常关注修己之学，自觉的运用自己的修身之道，通过“静坐”、“日用工夫”等修养方法，将成圣作为自己的理想人格坐标。李侗也强调圣人是可以通过正确的为学达到的，他说：“某窃以谓圣人之道中庸，立言常以中人为说，必十年乃一进者；若使困而知学，积十年之久，日孳孳而不倦者，是亦可以变化气质而必一进也”。（同上，卷二）李侗认为通过学习勉力都可以成为圣人，个人可以通过自己的涵养来变化气质，达到圣人的理想人格。
  （二）修身之道
  传统儒家学派非常注重个人修养，追求内圣外王的理想人格，重视个人的修养之道。李侗尊崇儒家道统，推崇圣贤之言，毕生也是追求内圣之学，崇尚提高个人修养。
  1、静坐修心，体认天理
  李侗一生都主张并身体力行“静坐”，在静坐中做到收摄己心，体认未发之中。他认为：“静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象，此意不唯于进学有力，亦是养心之要。”（同上）李侗把静坐作为个体修身的养心之道，认为静坐可以使心安定踏实，把一切纷乱扫去，从而思索义理，体认天理，修身成人。“默坐澄心，体认天理，若见，虽一毫私欲之发，亦退听矣。”（同上，卷一）“所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理既出，心下愈明静矣。”（同上，卷三）因此，李侗不管在自身修养还是教导朱子的过程中都身体力行的主张静坐，在静坐中体验未发，体认天理。但他的静坐又不是心中虚无一物，而是要“静中有个主宰存养处”（同上），是“时时处处主于天理、存养天理”。（刘京菊《承洛启闽道南学派思想研究》，北京：人民出版社2007年版，第242页）
  2、日用工夫，融会人生
  李侗非常强调对生活的理会，在静中体认天理，须在日用人生上融会。他说“大率有疑处，须静坐体究，人伦必明，天理必察，于日用处着力，可见端绪。”（《李延平集》卷一）可见，李侗默坐澄心，体认天理的修养方法也是需要在日用处下工夫，要在生活中见出分晓，在生活中落实这个体认工夫。“于日用处，一意下工夫，若于此渐熟，则体用合矣。此道理全在日用处熟，若静处有而动处无，即非矣。”（同上）李侗主张“理与心合一”，即把“理”所体现的内容见诸于日用，做到体用结合。儒家精神的落实在生活，生活当然有他的依据，这个依据按照洛学的思想就是天理。（何俊、范立舟《南宋思想史》，上海古籍出版社2008年版，第41页）李侗认为要在人生中将“天理”赋予人身的道德加以实践，并且在实践中排除一切与“天理”不符合的东西，在人生融会中体认“未发气象”。因此，李侗曾以“道理须是日中理会，夜里却去静处坐地思量，方始有得”（《李延平集》卷三）教授朱熹，这也说明了李侗强调静坐修心与日用工夫相结合的修养之道，以静坐内省和外在日用来促使自己体认天理，追求内圣。
  （三）学问之道
  1、反身而诚，洒落融释
  李侗虽不著书作文，但在答问中却体现了自己的学问之道。他认为“读书者，知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至吾所未至，皆可免而进矣。”（同上，卷四）“昔尝得之师友绪余，以谓学问有未惬适处，只求诸心。若反身而诚，清通和乐之象见，即是自得处。更望勉力，以此而已。”（同上，卷二）李侗认为学问乃是为己之学，应该重视反身而诚，因为圣贤之言都应成为自身的德行，在人生中消融，通过反求诸心，达到学问的“清通和乐”，即自得之处。李侗在论学者弊病时，说：“今学者之病，所患在于未有洒然冰解冻释处。纵有力持守，不过只是苟免显然尤悔而已，似此恐皆不足道也。”（同上）他认为学者的问题就在于没有做到洒落，达到渐渐融释，因此纵有力持守，“意不诚矣”，也只是“显然尤悔”而已。“某尝以谓遇事若能无毫发固滞，便是洒落。即此心廓然大公，无彼己之偏倚，庶几于道理一贯。若见事不彻，中心未免微有偏倚，即涉固滞，皆不可也。”（同上）朱熹对李侗的融释有也夸赞之词，他说：“旧见李先生说理会文字，须令一件融释了后，方便理会一件。融释二字，下得极好。”（同上，卷三）“今若一件未能融释，而又欲理会一件，则第二件又不了，推之万事，事事不了，何益？”（同上）因此，李侗对学问要达到自得，应该反身而诚。要达到心中“洒落”之功，须融释在日积月累的生活中的一件一件的事情上，通过对每一件事情的透彻理会，经过事情的慢慢积累，心中自然能够明了洒落。
  2、深潜缜密，学无止境
  李侗认为治学应当严谨，不能只记表面之言，不能只拘泥于一种理解，而应该根据内容去理解，区分不同的情况。李侗在讲《春秋》时说：“《春秋》一事，各是发明一例，如观山水，徒步而形势不同，不可拘以一法。”（同上，卷四）朱熹对李侗的治学概括说：“讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差，若概以理一，而不察其分殊，此学者所以流于疑是乱真之说而不自知也。其开端示人，大要类此。（同上）因此，李侗在学问上不拘一法，讲学应该“深潜缜密”，思想不僵化，提倡思维活跃，能够辨察不同情况。同时他又主张做学问应该踏踏实实，不得有半点的浮夸。朱熹在初学时，有些空言无实，李侗就教育他说：“不要如此广说，须穷其言也切前头如何，要得一进步处。”（同上，卷三）李侗认为学问一步是一步，不能空其言，这也充分体现了他治学的严谨。李侗认为学问跟生活一样，不能丝毫满足，否者就会陷入“困顿”境地。他说：“在此粗安，弟终不乐于此，若以为随遇而安之，即于此兢赡，便不是此微处，皆学者之大病，大凡只于微处充扩之，方见碍者大尔。”（同上，卷二）