南平市图书馆

前不久，一位长辈喜不自禁地告诉我：有人去山东旅游．在曲阜的孔庙里，见到了咱们的一世祖李侗的名字。对此，我深感高兴，也深感内疚。高兴的是，这表明：能进一步认识和理解李侗，为我们的一世祖骄傲和自豪的人多起来了；内疚的是，我们的族谱已经印发十年了，族谱开头的“概况”和“前言”，以及后面的许多地方，都有李侗“明题孔庙从祀”之语，怎么至今还有人对此不甚理解，甚至感到惊奇？因此，我们的修谱人员也好，研究人员也好，都有一个普及人文知识的责任问题，就是把自己研究和工作的成果，用通俗浅显的语言，反复告诉族人和有关群众。
  为此，我从普及人文知识的角度，以现有的图像资料，给他讲了“从祀孔庙”是怎么一回事，使他简要地了解了李侗从祀孔庙的过程。
  我笑着告诉他：不只是山东，全国各地都有，凡是有孔庙的地方，就题有先儒李侗的名字。所以，不用去山东，你在本地就能看到确切的资料。解放前，县衙左前二百米处的孔庙里，就有李侗的名字。于是，我把1993年重新刊印的民国时期李驹主纂的《长乐县志》拿出来，打开上册开头部分“学宫图”里的《两庑先儒祀位图》（13页），指着“东庑三十九位”中李侗的名字，让他看得清清楚楚，真真切切，并且让他看了同页上的罗从彦及其先师杨时（1053-1135）。接着，我又让他看了前三页的《大成殿祀位图》，指出上方正当中的“至圣先师孔子”，以及下方的“先贤朱子”（朱熹的尊号）。在孔庙里，处主祀地位的就是孔子，其他都是从祀。
  1985年重新校印的民国时期蔡建贤总纂的《南平县志》，在卷八《学校志第十二》中用很大的篇幅记载了文庙（即孔庙）的产生与发展的过程，从祀者的人名籍贯和更易增补的缘由，等等。有关资料告诉我们：从元至正十九年开始，就有人为李侗请求“从祀”了。后来，经过林钿、熊汲、周木、游居敬、熊尚文等诸多官员的疏请，李侗才于明万历四十二年六月，按皇帝朱翊钧圣旨从祀孔庙。这就是说，从公元1614年开始，李侗“牌位”才正式进入圣庙，同孔子一起受到万千学子景仰，荣享各级官员的顶礼膜拜和虔诚祭祀。每年两祭，时间是春秋仲月。先师、先贤、先儒的祭品有所不同。祭文内容，以及上香、叩首等诸多礼仪，甚至祭器、乐器等，都有明文规定。这在《长乐县志》上册中都能看到。其中，每位先贤、先儒都有简介，李侗在336页：“李侗，字愿中，延平人。明万历四十二年从祀。”这是李侗身后非常荣耀的大事，而且是遍及全国的大事。
  实际上，把李侗作为至圣先师的“从祀”来祭拜的，并非从明万历四十二年才开始，而是在他辞世后的第二年就开始了。“从祀”的创始者不是别人，而正是李侗的得意门生朱熹。《南平县志》在《宋儒李侗》一文中明确记载：“门人朱熹来会葬，为词以诔之，并志行状。熹竹林精舍成，行释菜礼。祀孔子以颜、曾、思、孟、周敦颐、程颢、程颐、邵雍、司马光、张载，并侗配享。”另有资料表明：绍熙五年（1194），朱熹在建阳创建“沧洲精舍”，也把李侗和历代名儒从祀于孔子。所以，我们完全有理由相信：如此崇拜老师的学生，这样隆重的祭祀行动绝非一次两次而已；采取这样的祭祀行动，也绝非朱熹一人而已，因为朱熹的门徒也很多，没有人能够阻止他们的行动。
  面对朱熹对李侗崇拜式的祭祀行动，面对历尽艰辛才登上“从祀”地位而受到全国学子和官员顶礼膜拜的李侗，作为后学的我们，应该如何评价这位先人？