南平市图书馆

朱子师事延平之后其为学迥然与前不同。因此，本文将延平教学的主要特征，从以下几个方面来分析。
  （一）为学方法“循序渐进”
  检视史料，朱子受延平的影响中最明显，并且最要紧的为学方法，乃“循序渐进”。关于朱子师事延平之前为学工夫，朱子曾自言：
  上达处不可著工夫，一更无依泊处。日用动静语默，无非下学，圣人岂曾离此来？今动不动便先说个本末精粗无二致，正是鹘仑吞枣。向来李丈说铁笼罩却之病，恐未免也。（《答许顺之》第三书，《文集》卷三九）
  文公先生尝谓师夏曰：“余之始学，亦务为侗宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻于小。于延平之言，则以为何为多事若是，天下之理一而已。心疑而不服，同安官余，以延平之言，反复思之，始知其不我欺矣。（赵师夏《延平答问跋》）
  可见朱子自述师事延平之前，其为学难免“鹘仑吞枣”、“铁笼罩却”、“侗宏阔”之病。及至《语类》，朱子自举鲜明的例子：
  李先生说一步是一步。如说“仁者其言也讱”，某当时为之语云，“圣人如天覆万物”云云。李曰：“不要如是广说。须穷‘其言也切’前头如何，要得一进步处。”（《语类》卷一〇三，2603页，杨方，41岁）
  某旧时看文字，一向看去，一看数卷，全不曾得子细，于义理之文亦然，极为病。今日看《中庸》，只看一段子。（同上，卷一〇四，2611页，包扬，64-66岁）
  某初为学，全无见成规模，这边也去理会寻讨，那边也去理会寻讨。向时诸前辈每人各是一般说话。后来见李先生，李先生较说得有下落，说得较缜密。若看如今，自是有见成下工夫处。看来须是先理会个安著处。（同上，2617页，叶贺孙，62岁以后）
  此表明，延平主张的是“一步是一步”的“循序渐进”之为学，而极力反对凭空推断的“广说”即“侗宏阔”之言。特别是，朱子拜见延平之前“一向看去，一看数卷”，“这边也去理会寻讨，那边也去理会寻讨”的“全无见成规模”之为学，及师事之后逐渐转换为着见下落、缜密之处。此可见延平教学乃先培养“存心”的根源安著处，在此基础上有条有理地推寻。此“循序渐进”乃延平主张主静工夫与格致工夫之所在。
  此说明，朱子虽自少时从胡、刘三先生受为己之学，而及见延平之后才真正进入洛学之思想体系，并在其为学方法上亦逐渐建树系统的体系。
  （二）实践工夫“事上体认”
  延平在为学方法上主张“循序渐进”，而其实践工夫则积极主张“就事上作工夫”。其绍兴二十三年癸酉之会即言：“汝恁地悬空理会得许多，而面前事却又理会不得！道亦无玄妙，只在日用间著实做工夫处理会，便自见得。”至于《答问》，延平常以“唯于日用处便下工夫”等语提醒朱子。其具有代表性的说法是：
  元晦于此更思看如何？唯于日用处便下工夫，或就事上便下工夫，庶几渐可合为己物。不然，只是说也。（误记为辛已八月七日书）
  近日涵养，必见应事脱然处否？须就事兼体用下工夫，久久纯熟，渐可见浑然气象矣。勉之勉之！（癸未五月二十三日书）
  可见延平反对悬空理会的单纯理论阐发，注重就日用处事上便下工夫，要体认己与事合一之境。此与其平素主张以思索为本的“分殊上体认”一致。以此延平特别反对“绝念”与“离事”的禅学。其曾言：“吾辈今日所以差池道理不进者，只为多有坐此境界中尔。禅学者则不然，渠亦有此病，却只要绝念不采，以是为息灭。殊非吾儒就事上，各有条理也。”（《答问》癸未六月十四日书）
  （三）终极境界“洒落气象”
  延平特别强调体认气象工夫，此亦其教学思想中一个主要特征。在《答问》中“气象’，一词出现共二十七次之多。其中前章所举戊寅十一月十三日书，即可见延平引导朱子于涵养时所主张“体认气象”的代表见解：
  大凡人理义之心何尝无，唯持守之即在尔。若于旦昼间，不至梏亡，则夜气存矣。夜气存，则平旦之气未与物接之时，湛然虚明，气象自可见。此孟子发此夜气之说，于学者极有力。若欲涵养，须于此持守可尔。……又所谓：“但敬而不明于理，则敬特出于勉强，而无洒落自得之功，意不诚矣。”洒落自得气象，其地位甚高。恐前数说，方是言学者下工处，不如此则失之矣。由此持守之久，渐渐融释，使之不见有制之于外，持敬之心，理与心为一，庶几洒落尔。
  观此，延平主张涵养乃是先欲见“未与物接之时，湛然虚明气象”，而其涵养最高境界是“洒落自得气象”。其用功之方乃涵养持久，渐渐融释，至“理与心为一”之境。此显示延平使学者无论在“涵养”抑或“思索”上，均寻求“洒落”之境界。可见“洒落气象”乃延平强调为学之终极境界。
  对其“洒落气象”，延平曾自解曰：“某尝以谓：遇事若能无毫发固滞，便是洒落，即此心廊然大公，无彼己之偏倚，庶几于道理一贯。若见事不彻，中心未免微有偏倚，即涉固滞，皆不可也。”（《答问》庚辰五月八日书）因此，延平闻朱子“洒落”进步处则特称赏道：“承谕，近日学履甚适，向所耽恋不洒落处，今已渐融释，此便是道理进之效。甚善甚善！”（辛巳五月二十六日书）
  究其渊源，二程曾言：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”（《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》16页）明道亦曰：“《诗》可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”（同上，卷第三，《二程集》59页）可见自理学鼻祖濂溪就重视体认气象的学问。至于明道提出“仁者浑然与物同体”之说，更突出地表现出使学者体认气象的取向。因此，延平特欣赏黄庭坚所言“春陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”此一句。由此观之，延平所提倡气象工夫乃继承濂溪、明道，而特在实践工夫上著力。
  对延平“洒落”之教，日后朱子认为有所“偏在”之嫌，主张“洒落而行，固好”，而“未到洒落处，亦须按本行之”。（《语类》卷一〇三，2603页，杨方，41岁）另一方面，其论学者“洒落”工夫之弊，又指出后学失去延平拈出“洒落”之义。其曰：“‘洒落’两字，本是黄太史语，后来延平先生拈出，亦是且要学者识个深造自得底气象，以自考其所得之浅深。不谓不一再传，而其弊乃至于此。此古之圣贤所以只教人于下学处用力，至于此等则未之尝言也。（本注：颜、曾以上都无此等语，子思、孟子以下乃颇有之，亦有所不得已也。）”（《答胡季随》第十四书，《文集》卷五三）
  总之，考延平与朱子授受之为学宗旨及其教学特征，其追求的学问境界乃“内外合一”之境，而其为学不仅在道体上体认，且要求在实用处著力。
  （刘承相：韩国人，历史学博士，毕业于中国社会科学院研究生院历史系。著作有《朱子早年思想的历程》，华东师大出版社2010年版）