南平市图书馆

“延平四贤”是指两宋时崛起于福建南剑州道统相继、学术思想一脉相承的杨时、罗从彦、李侗、朱熹四位儒学家。南剑州即今延平。延平之名历史上几经变化。汉建安元年（196），置南平县，寓南疆平定之意。东晋太元四年（379），以其地山川袤延宛转中有平原改名延平。南唐保大四年（946）置剑州，辖延平、剑浦、顺昌、尤溪、沙县、将乐六县，州治在延平。宋太平兴国四年（978）因蜀有剑州，乃加南字以别，称南剑州。后人将杨、罗、李、朱四人称延平四贤。最早可考的是南剑州知州陈宓在《申请延平书院赐额札》中提出“皇朝之盛治，有濂溪周敦颐、明道程颢、伊川程颐相继挺立，而孔孟之统以续，二程传杨时，杨时传之罗从彦，罗从彦传之李侗，李侗传之朱文公熹。”“杨时、罗从彦实本郡将乐人（按：罗应是剑浦人），李侗剑浦人，朱熹虽居邻郡，亦出生于本郡尤溪之寓舍。”这里从四人的地域关系揭示了他们的道统之传。“四贤”这个词的出现，是在元至元年间。明嘉靖《延平府志》卷十九中有一篇《延平四贤像记》，内容主要说元至元二年（1289）在延平郡学立四贤像的过程和意义。此后，四贤这个词广泛被后人所接受和发挥。以延平一郡而生四位上继孔孟的大贤，这在以儒治国的封建社会后期，是一种很值得称颂并引以为荣的盛事。于是元明以后，有关四贤的记文诗词歌赋大量出现，以“四贤”、“道南”、“延平”等命名的祠宇、书院、街巷在延平各地大量涌现。
  延平四贤是如何传承并发展中国传统主流文化呢？
  一传手是杨时。杨时（1053-1135）生于南剑州将乐县。自幼聪异，及长潜心经史。宋元丰四年（1081），随游酢（建安人）赴洛阳拜程颢为师。学毕南归时，程颢目送他们，高兴地说：“吾道南矣”。元祐八年（1093），程颢已逝八年，杨时又随游酢赴洛阳学于程颐。游酢、杨时到程家时，适逢程颐闭目打坐，两人不忍惊动先生，伫立庭外静候。程颐发现时，门外已雪深盈尺，史称“程门立雪”。杨时学成南归后，工余尽力讲学和著述宣传洛学，道倡东南。南宋初年，杨时是洛学在南方最有声望的代表，被东南学者一致尊为“程氏正宗”。明弘治八年（1495），从国子监博士杨廷用请，赐爵将乐伯，从祀孔庙。清康熙四十五年（1706），允督学臣沈涵请，御赐书祠额“程氏正宗”。
  罗从彦（1072-1135）为二传手。罗从彦先祖自豫章（今南昌）避地南剑州剑浦县。罗生于剑浦县罗源乡（今延平罗源村），一生笃志求道。政和二年（1112），罗从彦四十一岁，闻同郡杨时得洛阳程氏学，正任萧山县令，即徒步千里赴萧山求道。杨时弟子众多，但十分器重罗从彦，认为“唯罗从彦可以言道”。一次讲《易·乾九四爻》说到“伊川先生的讲解最好”。罗从彦听后即变卖家产赴洛阳拜程颐为师。程颐告诉罗从彦，杨时已尽得二程之学。罗又复归师杨时，尽得杨时不传之秘。后筑室山中，潜心著述讲学，道倡闽中。明万历四十二年（1614），从学臣熊尚文请，从祀孔庙。清康熙四十五年（1706），允督学臣沈涵请，赐御书祠额“奥学清节”。
  三传手李侗（1093-1163），南剑州剑浦县崇仁里樟林乡（今延平炉下下岚村）人。弱冠游乡校有声，二十四岁始受学于郡人罗从彦，一心追求儒学真谛。数年后尽得罗氏所传，遂屏居山田，谢绝世故，志于圣人绝学。绍兴二十三年（1153）五月，朱熹赴同安主簿任，途经剑浦，特拜见了时年六十一岁的李侗，即与谈禅。李侗批评朱熹沉迷禅学，要求他认真阅读儒家经典，指出禅学无用，学儒有用于社会。朱熹当时虽不以为然，但在同安任上开始认真学习儒家经典，终悟佛经之不足，重归儒学。绍兴二十七年（1157），在同安离任候替时，朱熹写信向李侗问学，李侗回信要求朱熹在日用涵养上下功夫，说这是儒学最重要处。翌年春正月，朱熹回五夫后即徒步至延平拜李侗为师，借宿西林院长达数月。此后，朱熹又于绍兴三十年（1160）冬、三十二年（1162）春两次赴西林院问学于李侗。明万历四十二年（1614），从学臣熊尚文请，从祀孔庙。清康熙四十五年（1706），允督学臣沈涵请，御书赐额“静中气象”。
  朱熹（1130-1200）是理学的集大成者。朱熹徽州婺源籍，父朱松于宣和五年（1123）来闽建州政和县任县尉，举家迁任上。建炎二年（1128），朱松调任南剑州尤溪县尉，四年（1130）生朱熹。绍兴七年（1137）朱熹寓居浦城。十年（1140）定居建瓯。十三年（1143），朱松去世，朱熹母子寄居崇安五夫刘子羽处，师从刘子翚、刘勉之和胡宪。期间朱熹多次到五夫密庵向道谦学禅。从绍兴二十三年（1153）朱熹初见李侗到隆兴元年（1163）李侗逝世的十年中，朱熹或往返延平面学或书信往来请教，在李侗教育下，划清了与禅学的界线，实现了以儒为本的回归，并在许多儒家学术问题上有重要收获，成为理学之大成者。南宋理宗时理学得到朝廷的提倡和推崇，理宗淳祐元年（1241）朱熹从祀孔庙。清康熙五十一年（1712）升十二哲配享孔庙。
  由于杨、罗、李、朱使中华民族主体文化儒家文化中断的道统得以延续，所以都得到从祀孔庙，御赐封号的殊荣。朱熹不但延续了儒学，并发扬光大而创立朱子学（新儒学），成为继孔孟之后又一儒学代表人物和文化高峰的领头人。元朝诏定朱子学为国家正宗思想，并延续到明、清。朱熹在中国传统文化发展上作出了突出的贡献。
  首先创立了严密庞大的理学体系。朱熹推崇周敦颐的太极说，接受二程的理本论，继承并改造了张载“气”的思想，把气作为理与万物之间的中介，从理论上确立了宇宙本体论。他认为太极即理，是宇宙的根本。理（太极）生气（阴阳），气生万物，并以“理一分殊”来解释太极本原与万物的关系；理是先于万物的天理，天理体现在伦理中就是仁义礼智等社会道德规范，而仁统摄义礼智，所以天理就是仁。朱熹通过把天理纳入人伦日用，使其日益世俗化，成为人人必须遵行的政治和道德原则，要求人们要“存天理，灭人欲”，格物致知，正心诚意，居敬穷理以求仁，以修身。先秦时，儒家就提出一个思路，“修身、齐家、治国、平天下”，提出一条内圣外王的道路。此时儒家的内圣主要体现在自我道德的完善上，通过克己复礼，体现仁爱精神。但面对道佛的冲击，儒家内圣思想不堪一击，外在的道德规范如何解决个人的精神安顿，汉以前的儒家没有给出答案，魏晋时期儒家被玄学化，隋唐儒门淡泊，收拾不住。这个哲学问题就落在宋儒身上。一方面要解决个人内在的精神问题，另一方面还要兼顾家庭社会责任，安排一套合理、稳定的社会秩序，成就“外王”事业。为此，宋代理学家把天理与伦理道德联系起来，又把伦理道德与个人生活联系起来，通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这套程序，以个人为起点，逐层切入到家庭、社会、民族、国家以至天下，把理伦道德规范普及到整个社会，最终达到大同社会的美好愿望。而朱熹综罗百代，兼采众说中，集理学之大成，创立了一个以“理”为核心的完整而庞大的哲学思想体系，标志着理学的最终完成。
  其次是遍注群经。把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》联成“四书”，使零散的儒家经典有个精确的选本，并加“集注”。朱熹在李侗的教诲下，全面研究并考证了儒家经典，认为五经或属伪作，或非讲哲理，起不了儒家内圣外王以文教化的作用，不适宜于在国家上层建筑中占主导地位。提出用《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》“四书”代替五经的权威。朱熹经过长期反复地研究“四书”，深刻准确地看出“四书”体现了以孔孟为代表的儒家思想真谛，真正能反映出中华民族的正宗文化思想，以毕生精力撰编《四书集注》，对历代注家进行取舍，重义理轻训诂，超越了汉魏以来对“四书”的所有注疏。朱熹把“四书”联成一个整体，形成为儒家正宗思想的理论体系，明清统治者将此注本定为科举取士的必读书。这对传播中华传统文化起了重大作用。
  第三、全身心投入封建社会的教育事业，对古代书院制度的建立作出了不朽的贡献。一是制定书院制度，二是确立书院学规，三是开启书院“讲会”之先河，四是实施践行为重的书院教学法，五是提倡书院教育与学术研究相结合。当时全国著名的四个书院，他修复扩建了其中的白鹿洞、岳麓书院，并予讲学；为石鼓书院撰写了《衡州石鼓书院记》。他创建的沧洲精舍，后称考亭书院，也是当时重要的书院。可以说，没有朱熹的努力，中国古代书院制度不能在南宋发展到鼎盛时期。
  第四、在诗学方面成就卓著。朱熹的诗词是他生活经历的印记和社会活动的写照，也是他博大精深学术思想的表现。明人胡应麟称：“南宋古体当推朱元晦。”现存一千二百多首朱熹诗词，许多是内容与形式、思想性与艺术性完美统一的珍品，富有自己的艺术特色和广泛的社会价值。具正面人生、视野开阔、题材广泛、寓意深刻、体裁多样等特点。
  第五、朱子学波及朝鲜、日本、东南亚各国以至欧美，对世界产生了重要的影响，成为“东亚文明的体现”、世界性的学说。南宋末，朱子学就传入朝鲜半岛，继而日本、东南亚、欧美诸国，对东亚、东南亚及西方文明的发展有重大作用。现在世界上许多国家在办孔子学院，不排除其获取资金等利己目的，但也是为了学习中国传统文化，以解决现代化前期以科学与民主为核心，为功利主义所支配，导致环境污染、人生迷失、道德伦丧、家庭解体、以及民族与文化冲突，地区间紧张局势加剧，局部战争频发等通病。
  对传统文化，我们既要反对否定传统的文化虚无主义，也要防止文化复古。当今世界经济全球化的浪潮汹涌，文化也出现同一动向，我们必须在全球意识中找准自己位置，把握根本，坚持民族文化。旧的根本不能忘，否则就是离宗叛祖，一个不爱自己国家传统文化的人谈何爱国？当然，传统文化终究是古代文化，我们是当代人，必须与时俱进，对传统文化进行合理的吸收和现代性的转化。当今令人忧虑的是，由于学习的缺失，尤其是对中国历史、对中华传统文化学习的缺失，不少国人产生了忘祖迷外的怪象。比如，对《易经》所云一阴一阳产生宇宙万物认为是迷信，而对西方人根据易经阴阳说原理，以一个零一个壹构成浩瀚无穷的互联网又赞为科学，这是很不应该的。我们的领导者、国家栋梁、人民教师、文化从业人员、大多数民众，要有恢复记忆、认同民族文化、重建文化传统的愿望，要对我们祖国几千年的传统文化有一份敬意，要在传承中华传统文化的基础上吸收外来有益文化，创造出适合现代发展的新文化，以创造更加美好的未来。
  （徐肖剑：原福建省南平市人大常委会主任，现福建省南平市诗词楹联学会会长）