南平市图书馆

静中体验未发之“中”，是龟山道南学派杨时开创的默识中道的存养功夫。他说：“《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’。学者当于喜怒哀乐未发之际以心体之，则中之义自见。”（《宋元学案》卷二十五，《龟山学案》）而这种方法的体验，不是笔墨和语言所能表达的，必须“以身体之，心验之，雍容自尽，燕闲静一之中默而识之，兼忘于书言意象之表，则庶乎其至矣。”（同上）在杨门众多弟子中，罗从彦是杨时此说的忠实实践者和传播者，曾入罗浮山静坐，体验未发气象，又将此说传授给李侗。故朱熹描述李侗的治学功夫是：
  讲诵之余，终日危坐，以验夫喜怒哀乐未发之前气象如何，而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本真有在乎是也。盖天下之理无不由是而出。……故其言曰：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理，若见虽一毫私欲之发，亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。（《延平先生李公行状》，《朱文公文集》卷九十七）
  源自杨时、罗从彦的静中体验功夫，被李侗概括为“默坐澄心，体认天理”传授给朱熹；朱熹将此称为是“龟山门下相传指诀”。（《答何叔京》书二，《朱文公文集》卷四十）后人黄宗羲则将此视为“明道（程颢）以来下及延平（李侗）一条血路也。”（《宋元学案》卷三十九，《豫章学案》）
  但朱熹并没有朝着这条“血路”继续前行，而是仅对师传的“指诀”作了一般性的了解后，在此拐了一个弯，从程颐那里借得一个“敬”字，取代了师传的“静”字，提出了读书穷理、居敬持志的知行并重的修养方法。此举被陈来先生称为是“一改道南传统主静、内向和体验的色彩，使得道南在南宋发生了理性主义的转向，……而李朱授受之际，正是理解这一转向的原初契机。”（陈来《朱子哲学研究》，华东师大2000年版，第10页）
  最后，让我借用前人的几句诗，作为本文的结束：
  闽海山川此上游，千年学脉四贤留。（明徐即登《四贤祠》）
  若非载道来伊洛，安得传心到考亭？（明苏章《道南祀》）
  （方彦寿：福建省南平市武夷山朱熹研究中心研究员、《朱子文化》杂志主编。本文据2009年第二届“朱子之路”的讲课稿删节而成，原载《朱子文化》2009年第4期）