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（一）延平与理学四贤
  杨氏与其同门，倡道学于闽中，一传而为罗氏，再传而为李氏，三传而朱氏出焉……杨、罗、李氏，皆生延平，朱氏以其先人官尤溪而生。风云会合，天之所以邹鲁于吾延平者，何其厚欤！延平之学者见闻，得于父兄．有非他郡之所能及也。
  （元虞集《廷平新修宣圣庙学记》，《南平县志》卷十四）
  延，闽山水郡也……异时四贤辈出，倡明道学，为万世宗，章缝之士，赖以兴起，益重文教。海滨邹鲁作于前者，罔不功存社稷，名垂彝鼎。
  （明陈正谟《禁冶文笔山记》，《南平县志》卷十四）
  洙泗道统之传，至孟氏而熄。千五百年而后，河南二程夫子，获绍坠绪於遗经。龟山杨先生北学于中国，载道南归时，唯豫章罗先生实独得其心传之秘，以授延平李先生，再传而得考亭朱夫子。三先生皆延平人，而考亭亦生于其属邑之尤溪。一郡四贤，卓然为洙、泗、濂，洛之世嫡，渊源浩博，波及四方，邹鲁以还，未多见也。
  （明范来贤《重修豫章先生罗源祠记》，《南平县志》卷十三）
  忆杨中立、罗仲素、李愿中三先生，师资讲学，实开紫阳之绪，厥生不有自所耶？……人以地生，地以人重。非阙里不生孔子，而阙里以孔子显。非延平，不生三先生，而延平非三先生不重。诸士子其思所以缵三先生之绪，而重延平者乎，则孔子之宫墙可望，而堂奥可窥矣。
  （明金城《延平府迁复旧学宫记》，《南平县志》卷十三）
  道学之传，自孔孟而下，寥寥千载。迨宋，天启奎文，真儒辈出。周程以来，杨龟山出于将乐，罗豫章、李延平出于南平，朱晦庵亦产自尤溪。延平一郡，而四贤继生，以明道为己任。杨传于罗、罗传于李、李传于朱，当时号为邹鲁之邦。（明姜文魁《重刻豫章先生文集序》，《南平县志》卷十六）
  （杨、罗、李）是三先生者，皆剑产也。而朱子亦生剑之属邑尤溪。夫以一郡之狭，四邑之小，二三百里之近，百年之中，乃有四贤并生于一时。上承下启，以延千万年道学之脉，其地盖视东周之邹鲁也。
  （明邱浚《道南书院记》，《南平县志》卷十三）
  今天下家藏朱子之书，人习朱子之学，夫孰不知渊源来自紫阳，而聚徒讲学于考亭云谷之间，以发挥程学，上溯孔孟之传，抑亦或有不知剑浦之滨，九峰之麓，乃朱学所从来之要会者矣。……闽中所产士，以朱子为第一流人物，而闽士所建立者，以重明道学为第一等事功。延平为郡，虽僻而小，然其所关系甚重而大如此，非但有光于闽八郡也。
  （明邱浚《道南书院记》，《南平县志》卷十三）
  夫南平为道学重兴，渊源所自之地。杨、罗、李、朱四先生之流风遗泽，至今未艾。以言道德，则师其言行之一节，便可为乡里善人，以言政治，则内圣外王之学，斑斑可考。所谓措之一邑，而一邑治，措之天下，而天下治是也。
  （民国十年南平县知事沈镜元《重修南平县志序》，《南平县志》卷一）
  南平昔南剑州治，延平四先生实生兹郡，有理学名邦之誉……其君子读书而守礼，其小民安分而力作，隐然古之遗风也。
  （民国十年建安道蔡凤机《重修南平县志序》，《南平县志》卷一）
  南平承有宋理学之盛，先儒辈出，人文荟萃，民朴俗醇，礼教灿然……夫杨、罗、李、朱四贤之流风馀韵，远而未湮。
  （民国九年南平县志知事吴栻《重修南平县志序》，《南平县志》卷一）
  南平为有宋四先生过化之区，吾道南来，人志蔚起。士食旧德，农服先畴。亲贤乐利之休，声明文物之盛，于今为烈。
  （民国九年周膺慈《重修南平县志》，《南平县志》卷一）
  闽上游各邑，首指南平，本延郡之负郭。山溪奥阻，俯视省会，有类建瓴。以言用兵形势，诚为扼要，……为有宋以来理学名邦。杨、罗、李、朱四先生馀风未沫。士多读书守礼，小民亦知安分力作。
  （民国九年姚建屏《重修南平县志序》，《南乎县志》卷一）
  南平风俗，夙号敦庞。自有宋大儒迭出其间，而海滨邹鲁称极盛焉。今虽代远年湮，而入其邑乘，士食旧德，农服先畴，型仁讲让，先儒之流风遗韵，犹有存者。
  （刘维浚《重修南平县志序》，《南平县志》卷一）
  吾邑先正典型，前修未远。延平四先生之风，犹可私淑也故家遗老，世德相承。有清一代之盛，犹可得闻也。
  （民国九年蔡建贤《重修南平志序》，《南平县志》卷一）
  延自道南以来，彬彬乎海滨邹鲁。尤为其郡岩邑，山川清发，紫阳毓秀于斯，亲承延平之传，绍伊洛而溯洙泗，迄今家传户诵者，则文献足征矣。
  （明万历庚戍黄如松《尤溪县志序》）我尤虽僻处一隅……里甲鳞次，古称巨邑。且属紫阳诞瑞之乡，家事诗书，人称笔砚，亦海滨之邹鲁也
  （明崇祯丙子蒋尧勋《重修尤溪县志序》）尤溪为延属邑，文公笃生于斯，即闽之阙里也
  （清陈瑸《南溪书院志序》，《尤溪县志》卷九）
  （二）“四贤”的学术渊源及师承关系
  恭维圣朝天开文治，纯公正公二程先生，崛兴伊洛之间，闻道于元公周夫子，而遂造其至，续孔孟大公之传，开万世可久之业。本末一贯，人己俱立……二先生殁，传其道者曰龟山杨文靖公，龟山杨文靖公传之罗先生从彦，罗先生从彦传之李先生侗。时朱文公笃志讲学，求师四方。后见李先生，闻所谓默坐澄心，体认天理之说，脱然知道之大本在乎是也。从游累年，往复问辨，而卒传先生之学。由周、程而来，其所传授，本末源流．不可诬也。
  （宋杨栋《请谥罗李二先生状》，《南平县志》卷十二）濂洛接洙泗之正传，盖汉唐数百年之所未有。考亭集濂洛之大成，所传者龟山，所闻者豫章，所见者延平三先生皆剑津人，一脉相传，又他邦之所未见……受于前，而授于后，犹水木之有本原。
  （宋黄大任《遗集跋》，《南平县志》卷十七）
  道丧千载，两程勃兴。有的其绪，龟山是承。龟山之南，道则与俱。有觉其徒，望门以趋。唯是豫章，传得其宗。一箪一瓢，凛然高风。猗欤先生，果自得师身世两忘，惟道是资。精义造约，穷深极微。冻解冰释，发于天机。……熹也小生，丱角趋拜。恭维先生，实共源派。
  （宋朱熹《祭李延平先生文》，《南平县志》卷十七）
  猗欤龟山，载道而南。源委脉络，程氏之统。亦授豫章，乃独得宗。严毅清苦，箪瓢高风。能自得师，惟公延平。深潜体认，验中未发。不在多言，静中主宰。启我文公，辞去复来。心性隐微，闻益超绝……集诸大成，发明六经。师友一堂，渊源有渐（明曾佩《祭四贤院文》，《南平县志》卷十七）延平乃杨、罗、李、朱四先生传道之邦。龟山先生早学于二程先生之门。及归，明道目送之曰：“吾道南矣”。豫章先生师事龟山，延平先生又学于豫章，三先生皆剑人也。晦庵先生虽新安人，实生尤溪之尉廨，又从延平先生学，此传授之源流也。
  （明李天同《延平先生书院纪原》，《南平县志》十七卷）
  钦惟自孟轲氏没，而圣道之不传者千余纪，迨宋有濂溪周先生者出。不繇师传，超然默契。建图著书，经极领要。然以孤微之学，官卑力寡，未为时知，乃得二程夫子于穷荒寂寞之滨，遂相与扩大而推明之。于是人伦事物之繁殊，太极鬼神之幽深，莫不洞然森列，贯合于一。孔孟之传，复灿然昭著，如日中天。一时豪杰之士，风从响应。在中州则有若谢良佐、吕大临为之冠，在南方则有杨中立、游酢为之偶，皆号称程门高弟。
  （明曾子钦《游定夫书院记》，《南平县志》卷十三）
  溯自杨中立载道而南，为后世学士之鼻祖，其衍中立之心传者，罗仲素也，承仲素之嫡派者李愿中也。由罗、李以递传于朱夫子，见之闻知，统系相接，师传弟习，前后一源。譬之河流，杨中立星宿发脉也。而罗李以及朱子，亦犹历济、漯、淮、汉、江达于海者也……。
  （明林钿《请补宋罗李二先儒从祀庙庭呈议奏疏》，《南平县志》卷十二）
  夫尧舜禹汤文武之道，传于孔子，孔子传于孟子，而孟子无传也。自后历秦而汉而唐，至宋程子生，续其不传，而传于朱子，始大明于世。虽曰程子传于朱子，朱子初不得为程子徒，实得之于先生。若孟子得传孔子之道，而不得为其徒，亦唯私淑子思之门人。则是微先生则程子之道无自而传，朱子亦无自而得传程子之道。先生之功，于是为大。
  （明刘健《重建书院记》，《南平县志》卷十三）
  道学复明于宋，起自东南，而行于中州。其后也，复还于东南。盖天示奎文，以开有宋一代文明之治。生周子于道州营道县，历四叶，天子以明道纪年。是岁明道生于黄州之黄陂，明年伊川生。大贤所生，其地其时，皆不偶然也。二程侍其父大中公，宦游南安，周子适官于是，承父命从学焉。是则道学之兴，其始盖自南也。程子既长，归北方，乃以其所得周子者，教河洛之间，一时南北士，多从之游。南方之士，其尤著名者，游与杨也。游之别也，程子未尝无赠言。惟龟山先生之行，特发为“吾道南矣”之叹！所谓南者，非道始之南也，道终归于南也。嗟乎！先生之归，岂但儒道随之而南哉，曾几何时，而世道亦从而南，中原遂沦于夷狄，虽以嵩洛间人，亦不复知有程学。幸而奎文道脉，中兴于南。朱子者出，斯道乃大鸣于瓯闽之间。使天下后世，知有圣贤全体大用之学，帝王大中至正之道，万世行之而无弊者，其功大矣！后之人推原所自，咸归其功于龟山先生。盖以周程二三子，发明孔孟不传之秘，于绝学千五百年之后，演斯道之脉而延之，俾常行至今者，非先生之功而谁功。传曰：“道待人而后行。”当宋运中否，假饶世无先生，则无朱子矣。无朱子则周程以上所传之要，尧舜以来相承之绪，必至中绝，其所关系岂细故哉：
  （明邱浚《道南书院记》，《南平县志》卷十三）
  由孔孟而下，斯道之传，开于周子，盛于二程，而大会于朱子。朱子继周程之统者也，顾其渊源一脉，而豫章而延平，的然相承，如河源之发于昆仑，由积石历龙门，而东注以放于海也。
  （清张伯行《罗豫章先生序》，《南平县志》卷十六）
  杨时归闽，受业者众，东南推其得程氏正宗，遂为八闽理学之始。门人胡宏、罗从彦尤著。宏传之张栻，从彦传之李侗，侗传之朱熹。朱门受业为多，最知名者黄干、李燔、张洽、陈淳，李方子、黄颢、蔡沈，广辅。而黄干门人最多，潘柄、杨复、陈宏、何基、饶鲁皆其高弟，基传之王柏，柏传之金履祥，履祥传之许谦，饶鲁传之吴中行，中行传之朱公迁。时与朱熹同任道学者，吕祖谦，张栻。祖谦受业于候官林之奇。当时杨胡林朱黄蔡之学，盛行于江之东南。张栻成都绵竹人至宁宗间，魏了翁筑室白鹤山下，以所闻辅广、李燔之学教授生徒，由是蜀人尽知义理之学，则闽学传于西蜀矣。理宗时，杨惟中建周子祠，以二程张杨游朱六君子配，末又姚枢隐于苏门，以道自任，刊小学、四书及蔡氏书传、胡氏春秋传，而闽学至于河洛矣。此八闽理学源流之大概也。（《清蒋垣八闽理学源流》）
  （三）“四贤”身世及道德人品
  一、关于杨时
  杨时，字中立，五世祖自宏农避地居将乐。时生即颖异，幼能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年登进士第。时河南程颢与程颐，讲孔孟绝学于熙丰之际，河洛之士，翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣！”四年而颢卒，时闻之，设位哭于寝门，而以书讣告同学。至是又见程颐于洛，时年四十矣。一日，见颐，颐偶瞑坐，时与游酢，侍立不去。颐既觉、则门外雪深一尺矣。关西张载著西铭，二程深推服之。时疑其近于兼爱，与其师颐辩论往复，闻理一分殊之说，始豁然无疑。杜门不仕者十年。久之，历知浏阳、馀杭、萧山三县。皆有惠政，民思之不忘张舜民往谏垣荐之，得荆州教授：时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士，不远千里从之游，号曰龟山先生。……高宗即位，除工部侍郎。陛对，言“自古圣贤之君，未有不以兴学为务”，除兼侍读，乞修建炎会计录，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事，卒年八十三，谥文靖。时在东都，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。及渡江，东南学者推为程氏正宗
  （《南平县志》儒林传第廿四）
  （龟山）先生天资仁厚宽大，能容物人，不见涯俟，不为崖异绝俗之行，以求世俗名誉。与人交始终为一。性至孝，幼丧母，哀毁如成人，事继母尤谨。
  （宋吕本中《杨龟山先生行状》，《将乐文史资料》第三辑）
  故龙图阁直学士左朝请大夫致仕杨时，学有渊源，行无瑕玷，耄期讲道，世鲜其伦，栖迟一官，更历四世，进必以正，老始见之。尝论邪说之害，以正天下学术之误；辩诬谤之言，以明宣仁圣烈之功；雪非群之冤，以复昭慈圣献之位，据经论事，不愧古人，引年辞禄，物议高之。
  （宋朱震《故龙阁直学士左朝请大夫致仕杨公行实》，《将乐县文史资料》第三辑）
  故龙图阁直学士左朝请大夫赐紫金鱼袋，食邑三千六百户，实封五百户，杨时言正而行端，德闳而学粹。趋跄礼法之场，超卓传注之表。群经独得其趣，诸子莫遁其情。网罗百家，驰聘千古。辩邪说以正人心，推圣学以明大义。面陈疏议，足以扶国本于当时；注释经义，足以开来学于后世。顾功德之兼全，宜旌隆之特异，乃赠加左大中大夫。
  （宋高宗皇帝赠《左大中大夫诰》，《将乐县文史资料》第三辑）
  儒林仪表，国家栋梁，风云翰墨，锦锈文章，驾长虹于寥郭，听呜凤于高岗。
  （宋李纲《宋先儒杨文靖公画像》，《将乐县文史料资》第三辑）
  维我先生，天立作傅，七岁能诗，八岁能赋，文明聚奎，鼻祖为祖；毁弃三经，和议排阻；邹鲁鸿传，道南有补。
  （宋文天祥赞杨时，《将乐文史资料》第三辑）
  二、关于罗从彦
  罗从彦，字仲素，先世自豫章避地南剑，因家剑浦，后徙沙县。曾祖文弼，祖世南，父神继。宋神宗熙宁五年生从彦。幼颖悟，不为语言文字之学。及长，严毅清苦，笃志求道。初从吴仪游，已而闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之。时为萧山令，徒步往见，三日惊汗浃背曰：“不至是，几虚过一生。”时亦许其可与言道。常讲易至乾元四爻云：“曩闻伊川说甚好”，彦即走洛见颐而问之，颐反覆以告彦，谢曰：“闻之龟山俱是矣。”乃归卒业，尽得不传之秘……时之婿，沙县陈渊尝诣之，必竟日乃返，语人曰“自交仲素，日闻所未闻，其奥学清节，真南州冠冕”。既而筑室罗源山中，绝意仕进，终日端坐，闲谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉……朱子谓龟山倡道东南，游其门者甚众，然深思力行，任重诣极者，仲素一人而已。绍兴二年特科，授博罗主簿。未几卒，年六十四，世称豫章先生……理宗淳祐七年谥文质。万历间，从督学熊尚义之请，从祠孔子庙庭，清康熙四十五年赐御书祠额，曰“奥学清节”。
  （《罗从彦传》，《南平县志》儒林传笫廿四）
  先生之先，系出祝融之裔炎伯，其弟炎仲国于罗，厥姓遂仍之。数十传而后，或涉江之豫章。逾周，而汉而唐，会有乾符之乱，各镇分制，而王审知实制乎闽，因择七姓随乎节銊，罗居其一。数传来，惟罗最繁衍，迁徙靡一，于时或沙或剑。先生远祖京成公初居剑郡，久之，复居溪南篁乡。其曾大父文弼，大父世南，父神继，奕叶潜鳞，代有齿德。以故积美厚，而发祥宏，先生出于其间。天纵英敏，冲龄而然。稍壮，则委委坟索，靡弗彻览。著为文章，形为吟咏，粹然一轨于正。已闻同郡龟山杨先生，继绝学于河洛，筮仕萧山。先生慨然鬻田，徒步请谒。及见，而喟然叹曰：“不至是，几虚度一生。”遂修北面礼于杨，而杨亦深器先生，两人相得欢甚！既归，筑室山中，杜门静业：虽以特奏擢科，主簿博罗，而胸次渗然泊然，揆厥所志，盖不以簪裾为华，而以担荷道统为己任。生平雅好著述，编版鳞集．不可枚纪……生一子讳敦叙，先先生卒，无嗣，有遗腹焉。先生有弟叔嘘书请继于先生，坚请乃可，曰：无后为不孝之大，吾存后吾，吾亡嗣子，今子先吾殁后吾明矣。乃主兄伯常之次子。公卒，无何，而遗腹得男孙振宗。噫！先生之系，微而复续，人乎天耶？先生生熙宁壬子正月十五日寅时，卒绍兴乙卯十有一月至前一日，享年六十有四。
  （宋李侗《罗豫章先生墓铭》，《南平县志》卷十七）
  罗先生严毅清苦，箪瓢隐居。逾耆就官，仅一主簿，丧不能还，族人罗友判惠，特护以还。抵汀值寇，旅榇刹中：又数年，门人李先生侗，始归葬罗源黄漈坑之麓
  （明吴宗尧《祭先儒罗从彦墓文》，《南平县志》卷十七）
  罗公从彦，不求闻达于世，胸次抱负，不少概见独得其大者，所谓道德学问之渊源，上承伊洛之正派，下开中兴以后诸儒之传受，昭然不可泯也。公受学龟山之门，其潜思力行，任重谐极，同门皆推敬之。理义之学，正郁于时．一线之绪，赖是得以仅存。观其在罗浮山静坐三年，所以穷天地万物之理，切实若比。
  （宋周垣《覆谥议》，《南平县志》卷十三）
  罗公从彦，可谓有德有言之隐君子矣。初龟山得伊洛之学，倡道东南，上之游其门者甚众，其潜思力行，任重诣极，辈流中推公一人而已。当徽庙时，居乡授徒，守道尤笃，而同郡李公侗传其学，其后朱文公熹又得李公之传，其道遂彰明于世，学者仰之如泰山北斗者，其端皆自公发之。公延平人，既殁以后，家无子孙，故其遗言不多见于世。嘉定七年，郡守刘允济始加搜访，得公所著《遵尧录》八卷，进之于朝，其书四万言，大要谓艺祖开基，引圣继统，若舜禹遵尧而不变，至元丰改制，皆自王安石作俑，创为功利之图，寝兆裔夷之侮，是其畎亩不忘君之心，岂若沮、溺辈索隐行怪之比耶？谨按谥法，道德博厚曰文，言行相应曰质，公师友渊源，洞明天理，可谓道德博厚矣。清介绝俗，著书有闻，可谓言行相应矣。
  （宋陈协《请谧罗豫章先生议》，《南平县志》卷十二）
  豫章罗先生潜思力行，任重诣极：上接伊川龟山之传，下授延平晦庵之学，东南学者，未能或之先也。
  （冯梦得《罗豫章先生遗藁序》，《南平县志》卷十二）
  先生大节，箪飘如颜，质问如曾，言志如点，雍和如仲弓。宜师友相传，议论相尚，巍乎冠冕，造祀千载者也。
  （元揭祐民《罗豫章先生文集序》，《南平县志》卷十六）
  三、关于李侗
  李侗，字愿中，世居闽之南剑州剑浦县崇仁里樟林乡。侗祖、父皆以儒学起家。宋元祐八年，侗始生。侗幼警悟，弱冠游乡校有声。政和六年，侗年二十四，始受学于郡人罗从彦……既从从彦，得河洛之学春秋、中庸、语、孟之说。从彦好静坐，侗退入室中亦静坐。从彦令于静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者。久之，而于天下之理，该摄洞贯，以次融释，各有条序。从彦称曰：“愿中求道甚锐，趋向大抵近正。”亟许焉，作诗勉其意。从彦清介绝俗，虽里人鲜克知之，见侗从游受业，或颇非笑。侗若不闻，从之数年，尽得其所传之奥。退而屏居山田，结茅水竹间，谢绝世故。一志于圣人绝学，体验四十余年，皆诣乎极。绍兴二十三年，侗六十一岁：是年夏，朱熹来受学于门。……侗少年豪勇，夜醉，驰门数里而归。后养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中。寻常唤人，唤之不至，声必厉。侗唤之不至，声不加于前。其居处有常，不作费力事。所居狭隘，屋宇卑小。然甚整齐潇洒，安物皆有常处。其制行不异于人，亦常为任希纯教授延入学作职事。居常无甚异同，颓如也。不好著书作文，若一田夫野老，乡曲子以善人称之。每终日危坐，神彩精朗，无陨堕气。侗与熹父松为同门友，雅重侗，沙县邓迪以“冰壶秋月”似之。侗生平得于周敦颐之洒落，熹称为依乎中庸，遁世不见知而不悔之君子，非谀也。侗子友直，信甫皆举进士，试吏傍郡，更请迎养。隆兴元年癸未，侗就养，自建安如铅山，访外家兄弟予昭武。既归，道出武夷，福唐守汪应辰以书礼来迎，求质所疑。十月侗应聘至福唐。方三日疾作，卒于府治之馆舍，年七十有一。侗孙护丧以归，葬于剑浦之瓦口乡，门人朱熹来会葬，为祠以诔之，并志行状。熹竹林精舍成，行释菜礼。祀孔子以颜、曾、思、孟、周敦颐、程颐、程颢、邵雍、司马光、张载，并侗配享。熹述侗延平答问为一书，行于世。淳祐六年，提刑杨栋为请谥。七年赐谥“文靖”。元至正二十二年，以胡瑜请，赠太师，封越国公。明万历四十二年，从学臣熊尚文请，从祀孔庙。清康熙四十五年，允学臣沈涵疏，御书赐额曰：“静中气象”。
  （《李侗传》，《南平县志》儒林二十四）
  李侗字愿中，剑浦人，结庐山中，谢绝世故，余四十年。饮食或不充，而怡然自得。朱熹师事焉。朱子曰“先生少游乡校有声，已而闻郡人罗仲素，得河洛之学于龟山之门，遂往学焉。累年受春秋、中庸、语孟之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥”。又曰“先生从仲素学，讲论之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前，气象为何如。”又曰“先生资禀劲特，气节豪迈，而充养体粹，无复圭角精锐之气，达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静，端祥闲泰，自然之中，若有成法。”邓氏迪曰：“愿中如冰壶秋日，莹澈无瑕。”
  （明林钿《请补宋罗李二先儒从祀庙庭呈议奏疏》，《南平县志》卷十二）
  吾邑先贤李文靖先生者，上以继杨罗道南之传，下以开朱子大成之统。有功圣门，嘉惠后学，固昭昭于天下万世也。……盖先生莹澈无瑕，如冰壶秋月。至其论三纲不振，义利不分，则又如烈日秋霜，非充实光辉，而能若是乎？
  （清林润芝《李延平先生文小集引》，《南平县志》卷十七）
  是（罗李）二儒者，人品学术，光明正大，而潜心默识，身体力行，不动而敬，不言而信，列之孔门，当在德行之科矣。
  （明熊汲《奏补罗李二儒从祀疏》，《南平县志》卷十二）
  先生虽超然远隐，不及进用，而忧时论事，感激动人。
  （明费宏《新建李延平先生祠记》，《南平县志》卷十三）
  （四）“四贤”的学术思想和成就
  （罗豫章）先生生平雅好著述，编牒鳞集，不可枚纪。纪其大者，若《遵尧》、《台衡》、《春秋解》、《诗解》、《语孟师说》、《中庸说》、《议论要语》、《二程龟山语录》、《弟子答问》等篇。而于道德事功，纪纲法度，彝伦日用之间，凿凿乎其言之也。至若怡情鬯性，舒写心灵于吟讽间，不徒大有唐韵；其于继往开来，肩任道统之意，在在跃露诸载杀青者不论，论其逸者所云，问津挽予之句，是何蕴抱，是何局度乎？
  （宋李侗《罗豫章先生墓志铭》，《南平县志》卷十七）
  （罗）先生德介绝俗，其学以诚笃不欺为主，故传于后，久而弥光。其生平所著诗文，又皆合乎道德之正。百世之下读之者，可知其为人。然则先生之所著，为世不可无。如《遵尧录》、《议论要语》，盖其经济之志所寓，尤后人所讲诵而服膺者。
  （明何潜《罗豫章先生文集序》，《南平县志》卷十六）罗仲素先生无书不读，深造圣经之奥旨。有志于学，无志于仕。不求人知之，人自知之。远近之士，闻风慕道，踵迹而前，肩摩而袂属也。
  （宋孙大中《诲子侄文跋》，《南平县志》卷十七
  罗从彦为闽名士，制行甚高，居乡授徒，守道尤笃……圣宋遵尧录之八卷，亲书楷笔，自为叙文。大抵以我朝一祖开基，列圣继统，纲正目举，无汉唐杂霸之未醇；君圣臣贤，若舜禹遵尧而不变。备述太宗凡边防事机之重，尽守规模；复言仁祖承封祀宫室之馀，益加恭俭。揄扬丕宪，推本深仁，大而郊庙宫掖之严，次而朝廷郡国之政，或释言以极发明之旨，或辩微以寓讽谏之诚。末陈元丰间改制之因，皆自王安石作俑之过，管心、鞅法，创为功利之图，章倡、蔡随，寝兆裔夷之侮。痛心疾首，杜门著书，在靖康丙午而已成，值金寇边尘而莫上。八十九年孤愤之气，郁郁未伸，四万余言剀切之文，彬彬可摭。臣以是见从彦道术精粹，议论正平，虽然山泽之寒儒，蔚若台阁之素宦。
  （宋刘允济《缴进遵尧录状》，《南平县志》卷十二）
  （豫章）其所为学，服膺师训，务自心害而去之。故一切嗜好，无所入乎其心。所著诗解、论孟师说、春秋指归、释例集解、台衡等书，又皆议论精核，足以羽翼六经，而开僻元奥，先生之学邃矣。遵尧一录，深辟王氏功利之非，又其息邪说，距诐行之大者。他如“天下无不是之父母”之言，扶三纲而植五常，潜消逆党纂栻之祸，先生之惠宏矣……
  龟山曰：“学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须问圣贤所得之道。”（罗）先生亦曰：“周孔之心，使人明道。学者果能明道，则周孔之心，深自得之。”观夫二公远绍邃承，立论精切，而其所以授受之际，亦不越乎道之一言，则夫二公之学，亦异乎世俗之所谓学者矣
  （明田顼《府城隍庙大殿左重建豫章书院碑记》，《南平县志》十四卷）
  李侗忧国伤时，每以三纲不正，义利不分为言，而深慨王安石用事，陷溺人心，倦倦于明天理、正人心、崇节义、励廉耻，以为治本，使得各表见，以致之用，必有可观。虽身不获用，未究厥施，而议论风采，闻者足以兴矣。
  （明熊汲《奏补罗李二儒从祀疏》，《南平县志》卷十二）
  臣窃以为侗之学，其传历有所自。而熹之师，亦非侗一人。沧洲之祀，独推于侗，而不及他者，是必有深意也。……况熹自言，“侗为义重恩深之师”，历宋于今未之有请者，此无他，盖侗之学，超然独得于心性隐微之间，而非言语文字之末，宜人之所不及知者。
  （明周木《请从祀疏》，《南平县志》卷十二）
  盖延平之言曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳，此其要也”。今文公先生之言行，布满天下，光明俊伟，毫厘必辨，而有以会其同；曲折致详，而有以全其大。所谓致广大，而尽精微，极高明，而道中庸，本末兼举，细大不遗而及门之士，亦各随其分量，有所依据而笃守，循序而渐进，无凭虚蹈空之实者，实延平先生一言之绪也。
  （宋赵师复《李先生文集序》，《南平县志》卷十六）
  吾邑先贤李文靖先生者，上以继杨罗道南之传，下以开朱子大成之统，有功圣门，嘉惠后学，固昭之在天下万世也……。昔朱子云：“先生却不曾著书，充养得极好。凡为学亦不过恁地涵养将去，故粹面盎背，自然不可及”又曰：“自见李先生后，学始就平实”。则知先生之意固不存于著述也明矣，即《答问》一书，亦先生身后朱子追思而手编之者，今观《答问》中，试求其涵养气质者为何如？其于日用上下功夫为何如？其虽在山野，忧世之心为何如？呜呼，其可以著述求之欤，先生之言曰：“某语言既拙，又无文采，发脱道理，不甚明亮”。又曰“某文采鄙拙，未能辄发一语”。是先生虚衷于物也，人亦遂以是疑之。观先生初上罗先生书，颢气宏词，直与昌黎（师说）相表里，亦可得其一斑矣。自兹之后，一意潜心于涵养，遂不复留意于文章，盖先生莹澈无瑕，如冰壶秋月，至其论三纲不振，义利不分，则又如烈日秋霜，非充实光辉，而能若是乎？
  （清林润芝《李延平先生文集小引》，《南平县志》卷十七）
  宋儒若豫章，若延平，粹然为洙泗真传，上继程氏，而下开诸士者也……：大祗豫章以笃实胜，然静中穷极天地万物之理，则笃实而未尝不超悟也。延平以超悟胜，然读书必见诸行事，圣贤所至皆勉而进，则超悟而未尝不笃实也。二子清节粹养……矧上接程氏之绪，下开朱子之传，使尧舜以来一中之统，昭昭揭日月而行，伊谁之功？
  （明孙慎行《覆祀从议》，《南平县志》卷十二）
  （延平）先生之学，虽出于罗杨，而自得之妙，则青于蓝，而寒於冰，是宜朱子之出其门也。然其学也，妙体用而合为一，合显微而无二，实斯文之正脉，吾道之的传，与尧舜禹汤文武周公孔子无异趣者。
  （明周木《延平问答序》，《南平县志》卷十六）
  尝稽考亭，亦尝泛滥百家，自负豪杰，每每留心于乾竺、流沙诸书。及受学于李延平先生之门，为学乃始敛就平实，则知上达之功，率皆本之下学者也。先生盖尝师事罗豫章，豫章好静坐，先生退而亦静坐，时时自稽喜怒哀乐未发气象，久之洞贯融释，事事条理，则先生固尝根极主静，了彻悟门，特不欲标树自异。知先生，则愈知考亭矣。濂洛之学，至考亭而集其成，要之古人先河后海之义，则先生其积石龙门乎？先生生平不务著述，卒后，考亭辑其问答遗言，厘为三卷，传之四百余年，岁久弗戒于火。其裔孙葆初，向侨吴门，以参戎入闽修葺祠宇，重锓之，以惠后学，而以其别集二卷，附之于后……其间诠释典坟，探研性命，罔不本之君父大伦，以及日用常行。当圣远言湮之日，而悬照当空，秉炬迷途，所谓千百世之远，东海北海之遥而验之此心此理，无有不同者也。
  （清周亮工《李延平先生文集序》，《南平县志》卷十六）
  （李）先生之学，则欲默坐澄心，以验乎喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者，以涵养其本源。故所见卓然，持守益固，心境融释，事理贯通，体之于身，施之子家，泛应曲酬，发皆中节，推而极之，虽经纶参赞之功，可以驯至。……先生虽超然退隐，不及进用，而忧时论事，感激动人。隆兴初，晦庵将趋召命，问所宜言，先生谓：“三纲不振，故中国之道衰，而夷狄盛；又利不辨，故人心陷溺，而主势孤”。晦庵遂用其首说以对，使当时采而行之，则颓风可振，人极可立，而宋事不至于日非矣：其本末具备如此，又岂空言无补者哉。论者乃以著述少先生，不知圣贤之学，必切于身心，措诸实用，不在于语言文字之末。况晦庵之探讨圣贤经，发明斯道，几无馀蕴。而往复阐辨，得于师说者为多。天下后世，溯源而思浚导之德，乌能忘耶？
  （明费宏《新建李延平先生祠祀》，《南平县志》卷十三）
  （五）“四贤”的历史地位及其对后世的影响
  天之未丧斯文也，周、邵、程、张五君子者，实生于宋，夫子之道中兴焉。……是故宋之有天下，土地之广，威力之强，则有不如前代者；然而诸君子者生焉，则其所系之重，盖非人力之所能为也，夫孰有所间然哉程子送其门人龟山杨氏之归，已有“吾道南矣”之叹，程子之叹，非私叹也。程子殁，而宋亦亡，道学余绪，不复有闻于中州。当时之人，亦有知人心之不可收，天命之不可复者。起杨氏于衰老而用之，虽若无及，然其正谊明道，以救坏乱于危难之秋，则亦非小补者矣。其南渡也，间关自存，社稷之臣，多君子间于小人，不得一日安其身于朝廷之上，亦何以为国哉！杨氏与其同门，倡道学于闽中，一传而为罗氏，再传而为李氏，三传而朱氏出焉。端绪渊源，正大明白，所谓百世以俟圣人而不惑者也，名教实赖之，故虽绵延微弱，遂至于亡，然而犹足以为礼义之国，卜之万世，而不可诬者，则四君子有以续道脉之正传，起民彝于罔坠固也，天之于斯文，岂偶然哉，盖有所待也。我国家，祖宗龙兴朔方，已知尊圣人之道。世祖皇帝制度考文，朱氏之书，所以继前圣而开来学者，大臣用以辅治，而道学遂与国家之运同盛于今日，不绝如线之绪，安得不推其所自乎？
  （元虞集《延平路新修宣圣庙学记》，《南平县志》卷十四）
  自孟子没，圣人之道不行，世俗之儒，泥于佛老，以逞私智，以就功名；决性命，以饕富贵，其于修己治人之道，则懵然矣，孰知圣贤之所乐哉？若此者千有余年，河南程氏两夫子出，得仲尼颜子之乐，学吟风弄月之归，于是圣学复明于世。当时坐春风立门雪者非一人，惟杨文靖公传得其宗。既而南归，道与之俱。遂传知豫章罗先生，以及延平焉。延平洒落诚明，清通和乐，是则风乎舞雩之气象也，天下后世，孰不有泰山北斗之仰，至其乐得其所者，知之盖鲜矣。
  （明·倪俊《重建风雪桥记》，《南平县志》卷十三）
  唯故宋龙图阁直学士谥文靖，龟山先生杨时，亲得程门道统之传，排王氏经义之谬。南渡后，朱、张、吕氏之学，其源委脉络，皆出于时者也。故宋处上延平先生李侗，传河洛之学，以授朱熹。凡集注所引师说，即其讲论之旨也。故宋中书舍人谥文定胡安国，闻道伊洛，志在春秋，篡为集传羽翼正经，明天理而扶世教，有功于圣人之门者也。故宋处士赠太师荣国公谥文正九峰先生蔡沈，从学朱子，亲承指授，著书集，发明先儒之所未及，深有功于圣经者也。故宋翰林学士参知政事谥文忠，西山真德秀，博学穷经，践履笃实。当时立伪学之禁，以锢善类，德秀晚出，独以斯文为已任。讲习躬行，党禁解以正学明。此五人者，学问接道统之传，著述发儒先之秘，其功甚大，况科举取士，已将胡安国春秋蔡沈尚书集传表章而遵用之。真德秀大学衍义，亦备经筵讲读。是皆有补于国家治道者矣。
  （元胡瑜《请封爵从祀疏》，《南平县志》卷十二）
  豫章罗先生潜思力行，任重诣极。上接伊川龟山之传，下传延平晦庵之学，东南学者未能或之先也。
  （宋冯梦得《罗豫章先生遣藁序》《南平县志》卷十六）
  夫人固有日久而后论定者，若罗从彦潜思力行，任重诣极，李侗道德纯备，学问通明，宋史所载已称四百年定评矣。……国朝罢黜诸说，独尊尚朱注，二百年来，名臣硕辅，高贤大良，取功名者以之为筌谛，志道德者以之为津筏。试观师弟问答，渊源有自，浅言之，谓读紫阳之注者，即延平乎之徒可也。朱子尝言：“自见李先生，为学就始平实，乃知向日从事释老之说皆非”。深言之，谓成朱子者，与生朱子等可也。……夫杨氏载道而南，罗从彦亲承道统，李侗衍其绪，而后朱熹接其传，是朱熹之于李侗、罗从彦，犹孟子之于子思，曾子也。
  （明熊尚文《请从祀议》，《南平县志》卷十二）
  湖自杨中立载遭而南，为后世学士之鼻祖。而衍中立之心传者，罗仲素也；承仲素之嫡派者，李愿中也。由罗、李以递传于朱夫子，见知闻知，统系相接，师传弟子，前后一源。譬之河流、杨中立星宿发脉也，而罗李以及朱子，亦犹历济、漯、淮、汉、以达于海者也……。盖（罗李）二儒者，其衍道南之脉，即以衍千圣之传绪于不坠；其开紫阳之统，即以开六经之日月于中天。
  （明林钿《请补罗李二先儒从祀庙庭呈议奏疏》，《南平县志》卷十）
  罗从彦，字仲素，学者号为豫章先生；李侗，字愿中，学者号为延平先生，俱南剑人。俱一时崛起，以倡明圣学为己任。上溯孔门邹鲁之绝学，中缵濂洛关闽之道统，而下开浙瓯江右继起之真儒，二儒之功居多焉。今考河南二程伯仲，得统于周濂溪茂叔氏，而将乐杨时中立受学于二程之门，而得其统以归闽。故程伯淳送之曰：“吾道南矣”。杨时之在南也，一传而为罗从彦，再传而为李侗氏，三传而为朱熹氏，至朱熹而集诸儒之大成，功则伟矣。而其师友渊源之所自，譬之水也，则杨时肇其端，罗从彦浚其流，李侗洪其派，至朱熹汇其波澜，而要其止宿者也。道之南也，而得四大儒，神而明之。故今五经、四书，理学之指归，遍满于海内。家而授之，童而习之，为之句读，为之训诂，伊谁之功，四大儒授受之正，有以开之也。
  （明游居教《请从祀疏》，《南平县志》卷十二）
  论四先生学，譬若作室然，中立则指画也，仲素愿中堂乎此者也，元晦构乎此者也，必合而祀之也。譬若大宗然，谓其为士纲人纪也，谓其为乡先生可祭于社也。人徒见中立纯固，仲素质默，愿中体认，元晦豪大，不知其学本同也。
  （明郭希颜《四贤书院记》，《南平县志》卷十三）三先生学传正脉，与洙、泗、濂、洛并垂天壤。（明倪朝宾《置三先生墓田记）），《南平县志》卷十四）夫二儒潜心正学，上接伊洛之传，下启紫阳之绪，真圣统之正脉也。罗豫章既为杨龟山入室弟子，李延平又朱紫阳宗其嫡派……我朝称道术，曰孔孟必曰程朱，然孔子倡道于洙泗，有曾子，子思相继发明，而后孟子接其传。程氏倡道于伊洛，得罗豫章、’李延平相承正宗，而后朱子衍其绪，则罗、李之功，实与曾子、子思等。
  （明翁正春《覆从祀议》，《南平县志》卷十二）孔孟既殁，吾道之不传久矣。士之为学，其卑者溺于训诂，而不知性命道德之微。其高者淫于佛老，而惑其元虚空寂之说，岂复知所谓道学哉？矧七闽辟在南服，自薛令之以进士举，士知科目之荣矣。自欧阳詹以文学显，士知文章之重矣。至于道学之说，则概乎未闻。及河南二程夫子，得孔孟不传之学于遗经，其学行于中州，未及南国。先生以绝伦之资生于此邦，闻程夫子之道，北之河洛而学焉，穷探力索：及辞归，程子送之曰：“吾道南矣”。故一传而得豫章，再传而得延平，三传而得紫阳朱夫子，集诸儒之大成，绍孔孟之绝绪，其道益光。而西山蔡氏，勉斋黄氏，九峰蔡氏，北溪陈氏，相继而兴，闽之道学，遂与邹鲁同风，其波及四方者，皆本于闽，呜呼盛哉，揆厥所自，先生之功大矣。
  （明何乔新《道南祠记》，《南平县志》卷十三）
  余唯濂溪，力辟草莱，为一代正学之宗。伊洛继之，其说益著。已而传习既久，所入亦殊，譬之同处一堂，而栖息异止，则先生（按指文公）实集其成焉。先生既已默契真传，而搜罗天地，穷剔隐伏，其力又足以阐发而推明之。盖濂洛之际，在□谷朝明，至先生而日中天，群阴屏伏，幽隐毕照明兴，广厉学官归于统一，非先生说者禁不进。即少有抵悟，终从附合，则先生之学得其大也。居常叹斯道以来，递迁靡定，凡历几帝几王，几保衡傅相，而仲尼始以东鲁一布衣，焯炼千里，总其条贯。仲尼之道，一振于衰周，而火于秦，杂于汉，佛老于六代晋唐之问。而乃再振于偏安之宋。宋自濂溪诸君子，东接其传于邹鲁，而南以及于濒海之闽。而后中原文献，十九在闽。乃先生又孕百代之精，以生于闽之下邑，天之意，讵可知哉？
  （明耿定力《重建朱文公祠记》，《南平县志》卷十四）理学之昌自朱子始，上接孔孟之传，中衍伊洛之派．下开千万祀道学之脉。至于今考亭云谷群奉不祧之祖，盖砥狂澜于一柱，回长夜而复旦矣。顾其薪传所自，或以龟山载道而南，阐明理学，遂使理一分殊之说，轩豁呈露，丹山绿水，至与濂洛关齐名，而不知剑浦之滨，九峰之麓，以一发引千钧，绵绵延延，寝以昌炽者，则延平先生之力也。考先生年谱，在南渡后，河洛失传，其时距龟山又远，龟山高弟，未有闻者，潜思力行，任重诣极，唯豫章一人。豫章复官下僚，无所张其学，里人恒目为固。使先生稍泪没于俗学，不以澄心体认为事，将君子之泽，五世而斩，周程杨之绪，不中绝而止，尚望其开徽国于将来耶？且夫徽国之学，其始固未能深造自得，以至集大成也。从受业者，不过籍溪、白水、屏山三先生而已。既而与僧谦开善游，又淫于宏阔胜大，虽薰德器于黄中，悟太极于南轩，深切磋于东莱，而其始终精思实践，一意下学，本之延平为多。观其自言，一见复来，必益超绝。又曰：“自见李先生为学始就平实”，则其所得力可知矣。故其后也，王淮指为济伪，林栗诽其欺慢，侂胄，继祖肆为丑诋，不遗余力。从游之士，屏伏邱壑，依阿淟涊，更名他师，甚者变易衣冠，狎处肆市，以自别其未尝学问之礼义。又其甚者，操戈入室，持矛刺盾，落阱下石，比比皆是。文公独以孑然之身，当谣诼之口，流窜放殛，置之度外，坚守师传，讲切不舍，力持斯道之统者，垂数十年。非其耳濡目染於先生者深，亦安能信道之笃若此哉！嗣是直卿、季通、景元、华父诸先生辈，藉以讲习服行，名学成德者甚夥，虽紫阳甄陶之化，而先生渊源之自，其亦不可没也矣。
  （清于辰《李延平先生祠堂碑记》，《南平县志》卷十五）
  （罗李）二贤于宋儒中亦特称卓卓，未可多得……乃二贤一以为绍后，一以为开先，其有功于道学甚钜。今天下虽名宗程、朱学，而高名之士往往欲跳而出其上。至以笃行有余，超悟不足少之。夫程子之笃实，非二贤不传。朱子之笃实，非二贤不启。而二贤固非专以笃行显者也。学者诚进而观焉，实见其大本大原，最精最粹。如衣之絜领，而条理各归。如冰之得源，而流行自畅。
  （明孙慎行《覆从祀议》，《南平县志》卷十二）
  罗、李二儒之在当时也，各稽古，而著述不少，问答而发明良多。称罗从彦者则曰：“潜心力学，任重诣极，性明而修，行完而洁，”见于宋史所载。称李侗者则曰：“冰壶秋月莹澈无瑕”见于渊源录所记。罗从彦常令学者验喜怒哀乐未发之前，作何气象？而求所谓中者：李侗亦以其言授朱熹，且曰：“学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理，若见虽一毫人欲之私亦退矣，久用于此，庶几渐明，讲学始有益耳。”其它议论指授，皆推本性命之懿，而究极内圣外王之全，阐明洙泗之指而会通下学上达之秘。故朱熹令其指趋之遽，以上承尧舜精一执中之语，孔门博文约礼之训，孟子知言养气之言，咸贯而通之，上继往圣，下开来学，其有功吾道大矣
  （明游居敬《请从祀疏》，《南平县志》卷十二）
  今龟山之于闽，譬则孔子也，豫章则曾子也，紫阳则孟子也。匪延平为之子思，亦何以化海滨于邹鲁哉。故有龟山不可无豫章，有豫章不可无延平，无延平，是无朱子也。然则先生非特一郡之延平，实全闽之延平；非特全闽之延平，实濂洛关之延平；且非特濂洛关之延平，而实尧舜禹汤文武周孔之延平，天下万世之延平也。
  （清于辰《李延平先生祠碑记》《南平县志》卷十五）
  夫子生于东周之季，朱子生于南渡以后，皆值世运流极，斯道不绝如线，天必生大圣大贤以维持之。……
  予惟斯道之在天下，有明晦而无绝续。尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，至孔子而大明。孔孟传之曾子、子思以及孟子。自孟子而后，至朱子而始复续。论者以朱子为孟子而后一人，其道与孔子并。
  （清陈瑸《南溪书院志序》，《尤溪县志》（民国版）卷九）
  周时，七闽隶于职方，盖海隅僻壤也。自剑南将乐杨龟山先生，与二程志同道合，千里负笈，传理学以授罗豫章，豫章传之李延平，延平传之朱晦庵。四先生德业相传，遂敷文教于天下，当时北面仰止者恐后，进入文庙，位列七十二子之下，春秋大典，自朝廷以及九州四海，拜享不遗，重其学为濂洛关闽，延及方外。地以人重，人以道尊，而杨罗李朱之教，直与天地不朽矣（清蒋垣《八闽理学源流》）
  尤自唐开元间始内隶版图，其初固蛮溪獠洞也。沭中国之化渐被，日久人文渐开。迨宋韦斋先生尉尤，遂诞文公。开来继往，蔚为儒宗，一时理学接迹，后人拟之南州阙里，诚不诬也。厥后尤人以文章显身者，联翩飞举。
  （清刘宗枢《尤溪县志序》，《尤溪县志》卷一）
  今自中土以达外裔，自通都以逮僻壤，罔不家传俎豆，户诵诗书，人人知有孔孟之学，即知有尧舜以来相传之道，莫非朱子订经补传，阐幽发微之为功。假无朱子，即四子书且不得其解，况六经之大乎？况自东迁以后，诸周史之浩如渊海乎？故论者以朱子为孟子而后一人，其道与孔子并，信非诬也。
  （陈瑸《南溪书院志序）），《尤溪县志》、（民国版）卷九）
  吾尤当文化未开之前，居然一蛮溪獠洞也。自唐王审知开拓境土，始隶版图，未闻有掌故，县志实始于宋庆历年间。按宋韦斋先生尉尤，任满假馆溪南，笃生朱子，绍龟山、豫章、延平先生之真传，阐发六经奥旨，开来继往，迄今家诵户弦，文献足征矣！
  （马传经《重修尤溪县志》，《尤溪县志》［民国版］卷一）
  尤自大儒笃生以来，士颇知学，户有诵，家有弦，彬彬然风雅是尚。
  （《尤溪县志》（民国版］卷八《风俗志》）
  邵武为闽西鄙……元《武阳志略》日：“人尚理学，彬彬乎有邹鲁之遗风。”
  （《邵武县志》［清成丰版］卷十七《风俗志》）
  （顺昌）士儒雅乐善：余良弼记云：“文士彬彬可喜者众”。黄立记云：“风气清淑，邑人素知务学。”君子重礼义而尚敦庞，小人畏刑宪而寡词讼。自宋高峰、槎溪二先生受业予龟山、晦庵之门，倡明道学，姚贵淑以论魁胜，流化行于邑，故云。
  （《顺昌邑志》（明正德庚辰版）卷一《风俗志》）
  光泽自为县，去今四百五十余年，衣冠文物，中州鲜与齿，盖繇西山李先生得道南之绪，大倡斯道月洲云崖，教音嗣布，与考亭师友济美当世，而过化之泽，浃乎人心，流风馀韵犹有存者所致然也。……君子于是邦生百世之下，等百世之上，考见古人理学渊源衣冠文物之懿，能不于斯一致高山仰止之思乎！
  （明上官裙《光泽县志序》，《光泽县志》［明正统版］卷首）
  建瓯县为宋朱晦庵先生过化之区，士习民情，至为淳美，庶几海滨邹鲁之风。
  （詹宝猷《建瓯县志序》，《建瓯县志序》［民国版1卷首）建州七闽上游，当江浙要冲，山川清淑，南宋之世，名儒辈出，称海滨邹鲁，数百年来名公卿先后继起，所称文献之邦也。（清康张琦《建宁府旧志序》，《建瓯县志》［民国版］卷首）
  （建州）风土衣冠文物，固彬彬然邹鲁之乡也。……毓秀钟灵，甲于全闽。是以宋室名贤，蝉联鹊起，昌明理学，善俗遗风，迄今遗响留徽，犹是当年过化。（清康熙张翔凤《建安县志旧序》，《建瓯县志》［民国版］卷首）
  （选自《朱熹与闽学渊源》，三联书店上海分店，1990年9月版）