南平市图书馆

我在远离南平的天津工作，怎么会研究起原来根本不知道的李侗来呢？因为我是福建长乐漳港人，是漳港李氏编写族谱的重任逼着我去寻根问祖。当我知道李侗是我们的一世祖，是朱熹的老师，是从祀孔庙的鸿儒时，一种无比自豪和万分敬仰的心情，驱使我披荆斩棘，从谱牒学角度去研究李侗。
  谱牒即家谱，族谱，宗谱。谱牒学研究的对象是：姓氏源流、家族世系、上下传承、繁衍播迁，以及重要人物的生平事迹、言论著述、祠庙墓葬，甚至还包括一个地方的自然环境、风俗习惯、历史文化，等等。它是人文科学的分支，对地方史志和国家正史起着重要的补充作用，理应受到各级政府和文化部门的高度重视。可是，过去在左的思想禁锢下，特别是在大搞阶级斗争的岁月，诸如家谱族谱、祠庙墓葬、神龛木主等等，统统被视为封建主义、宗派主义、牛鬼蛇神之类的东西，谁敢问津？有一次，一位新加坡的宗亲，出于爱祖爱国之心，给我们村的兄弟寄来几吨化肥，可是兄弟们谁也不敢接收，怕的是沾上“海外关系”和“里通外国”的罪名，只好把化肥退回去。改革开放之后，禁宫被打破了，大家敢于寻根问祖了，也敢于建祠修谱了。孔氏文化研究的兴起，李氏文化研究的勃发，乃至李侗研究会的建立，都说明了各级干部思想的解放和对这方面工作的重视。
  特别是在福建，从谱牒学上去研究李侗，有着特殊重要的意义。因为，南平离福州不远，李侗的后裔早已播迁到福州、长乐、连江、晋江、泉州、厦门等沿海各地。这些地方隔海与台湾相望，航海事业发达，早在明代之前，以及郑和下西洋之后，就有李氏在内的先民，陆续播迁到台、澎、金、马，以及海外各地了。到了清代，郑成功收复台湾之后，从1684年到1885年，台湾与福建合治200年之久，海峡两岸来去无阻，福建移居台湾的人更多了，能没有李侗的后裔吗？他们出于生存和发展的需要而背井离乡，把族谱看成比金银财宝还重要，带出去，藏起来，以便来日认祖归宗。前些年，我曾收到一份“友闻支系”的谱牒复印件，是一位侨居日本的宗亲带回来的，使我“喜出望外”！所以我想，也许台湾图书馆或宗亲家里，就藏有“友直支系”和“友谅支系”的族谱，可使我“茅塞顿开”？今天，随着两岸三通事业的发展，大家都能自由往来了，我们从谱牒学上去研究李侗，进行谱牒交流，互相取长补短，各自完善谱志，无疑会增进两岸同胞血缘关系的认同，进而为两岸各方面的合作与交流，为祖国的统一大业作出可喜的贡献：
  其实，从族谱学角度研究李侗，并不比研究李侗的哲学思想、教育思想、时代背景、师尊门友、性格特点、所作所为等等来得轻松容易。因为，不管是南平还是大陆上别的地方，三十多年前都无一幸免地遭到“文革”的洗劫，祠堂遭殃，神牌被烧，谁敢保存族谱？所以，到了改革开放之后，你想找到一本族谱简直是比登天还难了。也许你就是李侗的后裔？但你不研究谱牒资料，就无从知道。
  怎样从谱牒学角度研究李侗？我的心得体会仅供参考。
  一、重视上祖传闻，反复调查研究，掌握世衍规律
  一个人文科学研究者，不仅要学会从史籍资料中发现珍珠玛瑙，而且要善于从平民百姓中获取凤毛麟角。
  我们是1995年春节开始编写族谱的。我在调研中听到一位老人说出“修字27世”的上祖传言，就想推算一世祖的生年。因为，由“修传家学尔宜忠信世守文章”的谱字可知忠字辈是33世，而忠字辈的“先头队伍”多是1900年前后出生的，所以只要知道“一世”的平均值就可以了。许慎的《说文解字》说：“三十年为一世。”但从实际情况来说，人的生育繁衍能力是跟地理情况和个体差异等各种因素相关联的，有的人二十岁做父亲，有的三十岁才做父亲，所以我认为平均25年一世即可。我用这个平均值来推算，忠字辈与一世祖相隔32世，800年，1900-800，一世祖当是公元1100年前后出生的。
  正月初五，我们去后地寻谱，因为我年青时随父亲去买过渔网上的浮子，他说上祖是这里迁去的。总谱没了，只对了一下谱字：“修”之前的“纯良德懋”我们不知道，“修”之后则完全相同：于是，我们认定：后地就是我们的祖籍地。主人借到梯子，爬上祖龛．让我们见到了宝贵的神主。高悬的一块刻着：“宋太师越国公讳侗文靖公暨肇基祖讳繁初镇公主。”堆在一起尘封百年的有五块：最大的两块是十六世宗福和宗益的；精雕的一块是迪功郎德轩的；一块黑板上写着27世“修”辈诸公的名字；一块白板上写着舜亨、叔和、祖铧、恒静、贞丰、纯芳、良□等诸公的名字。根据神主的高低大小，我断定：李侗是一世祖；李繁是十五世祖；漳港李氏和后地李氏的共同特点是以李侗为首排列世次，而不以肇基始祖为首。
  那么，漳港的肇基始祖是谁呢？听说他们找到了支谱，所以我们第二天又去后地。支谱是德平后代记的，残缺不全，只有20多页。开头写着：李侗字善全，号延平，宋理学鸿儒，谥文靖，追赠越国公。侗之后没有谱系记载，也没有繁公、宗公的记载，更没有迁到漳港去的名字，但可以看出“叔祖”在“国舜”之前。谱中第一个有生年记载的是懋蒸，生于雍正五年（1727）。于是，我们整理出了15-38世的谱字：初宗叔祖，国舜恒贞，纯良德懋，修传家学，尔宜忠信，世守文章。这使我们意识到，祖宗早已掌握了25年一世、100年四世的规律，所以编出四字一组的谱字，有的地方称之为“世衍序第”。同时，我们在座谈中得知：上祖从南平夏道迁来，祖厅门口有两块从南平带来的青石礅为证；后代经过“纯良二世不知父子兄弟”的世乱，回来时就凭青石礅找到祖居地；南平别称剑浦，后地龙舟划桨上还写着“剑浦”；一世祖李侗是朱子的老师，被人称为“剑浦仙”。
  回来后，我凭支谱上懋蒸的生年，再次推算一世祖的生年，还是公元1100年：因为，26世懋蒸的生年可视为1725年，与李侗间隔25代，625年二
  我想，推算并不等于现实，李侗若是朱熹的老师，就肯定是一个名人，说不定在《辞海》里就能找到。正月初十，我去小学图书室借阅《辞海》，果真找到了李侗：1093-1163。南宋学者。字愿中，学者称延平先生。南剑州剑浦（今福建南平）人。朱熹曾从游其门。认为万物统一于天理，只是天理的变现。提出“理与心一”，主张“静坐澄心，体认天理”的认识方法，肯定儒和佛道等“异端”的不同，在于掌握“理一分殊”之旨。其语录由朱熹编为《延平答问》。
  这段简介使我如获至宝。它既概括了李侗的人生与思想，又证实了我找到的世衍规律，使我发出了“村夫一语九百年”的感慨。我推算的一世祖生年（1100）与其真实生年（1093）仅差7年，不能不说是相当准确的了。这说明，25年一世可以作为世衍规律来看待。同时，我认为：在谱牒考察中，如果是战乱、饥荒等诸多因素所致，短时期内出现40年左右一世的情况，那是可以理解的；如果连着几代出现低于生育年龄的情况，诸如14岁左右一世，或者祖孙倒置等情况，那就荒谬至极和不可思议了，就要考虑谱牒的真实性问题了。
  我们查阅县志，证实了明末清初“纯良二世不知父子兄弟”的世乱，但还是没找到肇基祖，更谈不上溯源李侗之上的祖宗了。我们的肇基祖良从，是我们在1999年发动大家上山寻找墓碑时找到的。
  二、尊重典籍文献，认真对比研究，努力去伪存真。
  史书及有关方面的典籍文献，特别是国家正史中的许多东西，往往是严谨的学者，根据当时的真实情况予以记载或编写的。这是不可多得的财富，不能轻易地予以否定或推翻，以免造成混乱，给文化研究和寻根问祖者带来麻烦。
  我在1995年春节期间采编了前李房现有世系后，马上返津上班，利用业余时间去图书馆查找典籍文献，同时发信去南平档案馆和古田凤林祠，查询有关李侗方面的谱牒资料和历史记载。古田方面早年曾去我们漳港认亲，他们很快来信，接着又寄来两位作者在闽学文化交流会上的论文。文中说：“李侗祖籍杉洋，生于夏庄。”“李侗是李诲（史书称肱）之十九世孙。”“诲公生八子，分八房，李侗为十四世愈公世系”。
  按杉洋李氏总谱记载，李诲是郑孝王李亮的七世孙，开成二年状元，官福建观察使；黄巢起义期间，他更名邦，于公元881年避乱入闽，卜居杉洋。李诲至李侗的直系图是：（1）李诲（2）李改（3）李柬（4）敬豹（5（李晓（6）李褒（7）李众（8）李齐（9）昌言（10）李轲（11）李觉（12）元龄（13）李应（14）李愈（15）李济（16）功叔（17）长卿（18）李澄（19）李侗。
  谱中有生年记载的四世敬豹生于公元865年，五世李晓生于916年，六世李褒生于916年，平均也是25年一世。可是，李侗是生于1093年的，他与李褒相距13世，177年，平均13.6年一世，远远低于生育年龄，叫谁能相信？况且，谱中的李侗，父为李澄，祖为长卿，曾祖为功叔，与朱熹所说的完全不同。朱熹在《延平先生李公行状》中开头是这样写的：“先生讳侗，字愿中，姓李氏，南剑州剑浦人。曾祖讳幹，屯田郎中致仕，赠金紫光禄大夫，妣清源郡太夫人朱氏。祖讳，朝散大夫，赠中奉大夫，妣永嘉郡太君胡氏，咸宁郡太君朱氏。父讳涣，朝奉郎，赠右朝议大夫，妣太恭人饶氏。”这是我1995年4月在天津图书馆里查到的明刻本《朱子文集大全类编》里的东西，真可谓不容置疑的典籍文献。因为，李侗当时就已经是名人了，学者以延平之地名称其为“延平先生”，而朱熹又是李侗的学生，如果朱熹错了，李侗的儿子能放过如此重要的问题吗？当时的社会名流能接受此等低级错误吗？再说，《宋史》列传第一百八十七，一开头就写着：“李侗字愿中，南剑州剑浦人。”退一万步说，如果朱熹真的错了，元脱脱还能依错就错吗？因此，我不信“李侗祖籍杉洋”的说法，也更加不信“李侗是诲公之裔”的谱牒。
  但是，我能够理解这种现象，因为福建人清代修谱，有攀比门第的思想在作怪，所以编撰者总是想方设法，把高官名人嫁接进自己的谱牒。更何况，古田与南平比邻，古田县志也的确有李侗子孙方面的记载。可是，即便是侗子友直“迁寓一都小鲎（古田谷口）”，也是不能代替侗之祖籍的。不过，文中的许多资料都是相当宝贵的，值得珍惜和推敲。至于《官宅安塔宫记》的碑文，那就值得好好研究了。
  杉洋的路走不下去了，我就写信去南平夏道和别的地方，寻求李侗方面的真实资料。1996年8月28日，南平市夏道镇徐洋村召开“李侗纪念馆”筹建会，我在津发去电报祝贺。长乐后地和漳港李氏，派代表去参加，得到了友谅支系的《嵩阳家谱》及有关资料。此后，我收到了友直支系的《龙岭》谱等更多的资料，知道李侗的上祖是从河南固始入闽的李邺，从而彻底否定了李侗是李诲后裔的说法。
  总而言之，我们寻根溯源，必须讲究科学，实事求是，不可盲目从众，不加分析地照抄某一谱志。
  三、珍惜宗支谱志，交流各种信息，同心正本清源
  海纳百川．有容乃大。广开言路，集思广益。我们不仅要广泛搜集海内外各地李侗宗支的谱志资料，而且要珍惜有关李侗上祖及其子孙的各种说法，全力利用现代化的通讯手段、计算机网络、图书资料，汇集各种信息，进行综合研究，同心正本清源，作出合理取舍，使我们这一代人编写的谱牒，不落窠臼，经得起时间的考验和学者的推敲。可以说，这是我们从谱牒学角度研究李侗的主旨之一。
  从我所掌握的资料来看，关于李侗的上祖，基本上有四种说法：江王系说，雍王系说，蔡王系说，大郑王系说。大郑王系是古田杉洋的说法，由于李诲是郑孝王李亮的七世孙，所以李侗便是李亮的25世孙。这种说法我在前面已予否定，所以不再赘述。下面只说前三种，这三种说法都以李邺为入闽一世祖，所以从李邺到李侗的说法都是一致的，只是在李邺之上有所不同罢了。
  一是关于“江王系”的说法。这种说法认为，李侗是唐高祖李渊第二十子江王李元祥的十七世或十八世孙，所以从李元祥至李侗的直系图是：（1）元祥（2）李晈〖武阳〗（3）祖业〖祖藂〗（4）万康（5）楚珪（6）尚芬（7）庭金（8）李汉（9）李蔚（10）李邺（11）李真（12）李俸（13）李钦（14）李幹（15）李纁（16）李涣（17）李侗。
  查阅《新唐书》宗室世系表及有关资料，发现诸多问题：①有的谱很怪，把“武阳”作为二世，而把李晈作为第三世，于是李侗便成为十八世了。并且说，武阳的配偶为“窦氏”，这显然是杜撰的。因为，李晈是武阳郡王，武阳是郡名，而不是人名。②有的谱把第三（四）世写成“祖藂”．这是兄弟之名李藂和祖业的杂糅。武后时，李晈被杀，子藂流放岭南，死于泉州；中宗复辟，诏以继宗嗣晈；继宗是元祥第五子李炅之子，更名祖业入闽，葬兄藂于南安。所以，可以写成李藂、祖业，而不能写成祖藂。③庭金之子有二：李引、李夤，根本没有李汉。④李汉是雍王李绘九世孙，而不是元祥八世孙。李绘比李渊长一辈分，所以辈分不对，父辈变成子辈了：⑤李蔚不是李汉之子，而是太子庶子李景素之子，秘书监李上公之孙，姑臧房李丞十二世孙。⑥李蔚有三子：李渥、李洵、李涚。李邺与李蔚沾不上边。
  二是关于“雍王系”的说法。这种说法认为，李侗是李渊叔父雍王李绘的十八世孙，所以从李绘至李侗的直系图是：（1）李绘（2）李贽（3）道玄道明（4）景融5）务该（6）思—（7）李岌（8）李荆（9）李汉（10）李蔚（11）李邺（12）李真（13）李俸（14）李钦（15）李幹（16）李纁（17）李涣（18）李侗。
  经查对唐宗室世系表及有关资料，也发现不少问题：①方括号内景融至李荆五世，是原谱漏编的，这里按《新唐书》宗室世系表补上。否则，李侗生于公元1093年，距李绘12世，五百多年，平均四五十年一世，太长了，有心人一看就能发现问题。②李汉有二子：长李贶，次李赡，根本没有李蔚之名。③这里的李蔚，其实就是“江王系”中的李蔚，字茂林，相僖宗。他是李景素之子，是姑臧大房祖李丞的十二世孙（《新唐书》卷七十二上“表第十二上·宰相世系二上·姑臧大房”）。从西凉王李口算起，李汉和李蔚都是李暠的十五世孙，他们只能是平辈兄弟之间的关系，而不能是上下传承的父子关系。④李蔚之子有三：李渥，礼部侍郎；李洵，福建观察使；李涚，字殷泽。这里没有李邺的名字。
  三是关于“蔡王系”的说法。这种说法认为，李侗是李渊叔父蔡王李岡的十七世孙，所以从李岡至李侗的直系图便是：（1）李岡（2）李安（3）李瑊（4）崇敬（5）李孚（6）津客（7）李憺（8）李钑（9）敦礼（10）李邺（11）李真（12）李俸（13）李钦（14）李幹（15）李纁（16）李涣（李侗。
  这种说法中，李邺之前各公都能在《新唐书》卷七十上“表第十上·宗室世系上·蔡王房”中找到，没有李汉、李蔚的纠缠问题。李邺之后的李真，唐书中未载，可能是失考所致，但可以在民国时期蔡东藩著的《五代史通俗演义》中找到。
  对于“江王系”、“雍王系”的说法，现代修谱者凭借丰富的图书资料和发达的通讯手段等，指出了旧谱中的不足之处，并且在尚未找到入闽一世祖李邺的上祖房系的情况下，谨慎地保留了前人的文字，这是可以理解的。但是，不下苦功去查阅典籍资料，盲目地照抄旧谱，是不可取的。此外，听说还有“太宗系”和别的说法，但因未见谱牒资料而无法细说。不过，我们应该清醒地看到不足：不管是江王系，雍王系，还是蔡王系的说法，都有平均世次偏长的毛病和令人遗憾的地方，都缺乏各公的生卒、配偶、墓葬，以及李邺至李钦的旁系资料，等等。我希望李侗研究会能成为信息交流的平台，让大家能八仙过海，各显神通，互通有无，取长补短，团结一致，同心同德，哪怕是推翻已有的说法，重新确立权威性的定论，也要为完善李侗上祖和支派的谱系发挥应有的作用。比如，我查到友直的生卒年为1134-1199，参知政事楼钥为其写了墓志铭，但却不知道友谅公的生卒年而只能推测，这不能不说是极大的憾事：同时，我还寄厚望于台湾方面，因为那里没有受“文化大革命”的冲击，他们可能会有明代编修的家谱，或者能带来更为完善的谱牒资料。这样，我们两岸同胞就能很好地进行谱牒文化交流，进而统一意见和看法，编修出对得起祖宗的谱志来。虽然有的地方已经编修了新谱，但他们还可以增删修改，重新集资或由大款独资排印。当然，也可以把定论性的东西记下来，留给下次修谱者使用。
  总而言之，从谱牒学角度研究李侗，是利国利民的事，是台海两岸李侗后裔共同的心愿，我们应该为此作出应有的贡献。