(二)对后学的方法和特点

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内容出处: 《李侗文化研究(第一辑)》 图书
唯一号: 130820020210004116
颗粒名称: (二)对后学的方法和特点
分类号: B244.99
页数: 3
页码: 72-74
摘要: 本文记述了李侗对后学的方法和特点的理解和阐述。
关键词: 李侗 后学 朱熹

内容

1、“太极”与“理一分殊”
  绍兴三十年(1160年)冬季,在剑浦县(今南平市)西林院历时一个月,李侗讲解《易经》太极论,以哲学辩证法论述“天理的客观性和普遍性”,阐明“理一分殊”的原理,并运用“六址四卦三百八十四爻”的来龙去脉。这些理论对朱熹极有启示,从此之后,他对读书更加认真精细。朱熹遵循李侗先生的教导,以“返博归约”的方法特点,抓住问题的根本,从平常实际的问题而努力钻研。朱熹“继承”二程及李侗的言论,并“发展了他们的理学思想”。理学家承认宇宙有一个总极之理,朱熹言论总极之理时,常引用周敦颐所用之名,名之曰太极。与此总极之理或是太极相对的具体事物,不论形象如何,概称为气。事事物物皆有个极,是道理极至。“总天地万物之理,便是太极。太极本无此名,只是个表德。”朱熹又说:“太极只是个极好至善的道理……周子所谓太极,只是天地人物万善至好的表德。”客观唯心主义者虽然承认有“气”的存在,但他们以理类于气之前:理于气之前的思想观念与古希腊柏拉图的思维极相似。朱熹的言论是:“无极而太极,不是说有个事物光辉辉地在那里。只是说当初皆无一物,只有此理而已。”“惟其理有许多,故物有许多。”“若在理上看,则虽未有物,而已有物之理。然亦但有其理而已,未尝实有物也。”理学家认为做的事情也是理在前,朱熹又说:“做出那事,便是有那理。凡天地出生那物,便是那里的那理。”一句话,客观唯心主义者把“气”(物质)类于理(精神)之后,把理类于“气”之前。
  2、“仁”、“人性”与理学的运用
  绍兴三十二年(1162年)春,在剑浦县九峰山延平书院,李侗先生向朱熹讲述孔子论“仁”和《孟子》尽性篇,并联系二程理性的学说。孔子是心诚于仁,则必无为恶之事,他说:“苟志于仁矣,无恶也。”孟子把仁与义并举,进一步对亲亲和尊尊的本质加以概括,他说:“天下无君,是禽兽也。”孟子又说:“亲亲,仁也,敬长,义也。无他,达之天下也。”可见亲亲和尊尊,仁和义成为孟子仁政主张的核心。朱熹以孔孟儒学与理学融会贯通,他作了具体的运用:“未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理。”这种理论是朱熹从二程李侗的理学的继承和发展。
  3、“静坐”体验的继承
  “静坐澄心”,“体验天理”既是学习的实质,又是他们学习的方法的共同特点,李侗之师罗从彦是以静坐思考的方法,李侗也是从静坐中激发人的内在的智慧和灵性。“从彦好静坐,侗退入室中,亦静坐。”李侗接后学,答问不倦,虽深入浅出施教,而必自反身自得始。所以也如其罗先生所说一样:“学问之道,不在多言,但默坐澄心,体验天理”,李侗静坐体验理学是“静中气象”。他们有共性和特性。李侗说,学者之病在没有洒然冰解并释处,即对学问的理解不甚深透。他认为,讲学必须做到深潜缜密,然后气味深长,蹊径不差李侗的教育方法特点对朱熹的成效很大,能很大理解,他说,李先生之言主要在于体验,二程之言专在于涵养。其概要,实相表里
  4、政治观点明朗
  政治态度方面,杨时、罗从彦、李侗、朱熹是一脉相承,都有抗金的思想和言论。杨时“排靖康和议,使邪说不作”罗从彦在教学中,能结合当时社会的状况,向学生灌输爱国爱民的思想,以国家盛衰利弊分析和审慎地教育学生。隆兴元年(1163年)六月,李侗写信对朱熹说:“讲和误国的权奸该骂”,“金虏与我不共戴天今日第一义。”同年九月,在剑浦县,李侗又对朱熹指出:“今日非战无以复仇,非守无以制胜”朱熹也是主张抗金,反对和议,“大金人人与我有不共戴天。今日所当为者,非战无以复仇,非守无以致胜”
  总之,李侗承上启下的衣钵是太极,“理一分殊”、“反博归约”、“静坐”体验,政治观点主战、反对和议等等。对朱熹有直接的教育和影响。朱熹的体验是:“自从侗学,辞去复来,则所闻亦超绝,其上达不已如此”。朱熹对李侗先生以高度评价:“姿禀劲特,气节豪迈,而充养完粹,无复圭角,精纯之气达于面目,色温言厉,神定气和,语默动静,端祥开泰,自然之中若有成法。平日恂恂,于事若无甚可否,及其酬酢事变,断以义理,则有截然不可犯者。”显然,李侗的理学言论与自身的行动是一致的,知识精深,品德高尚。
  (选自《黄青山集·2》,南平市诗词楹联学会编,2005年12月版)

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李侗文化研究(第一辑)

《李侗文化研究(第一辑)》

本文记述了李侗是二程理学的三传弟子,对于朱熹哲学的成熟和发展起了重大作用。本文试对他和他的哲学思想作一初步的探索,以就教于各地师友。

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