南平市图书馆

（一）对后学的指望。
  朱熹对李侗先生很尊敬：“河洛传心后，毫厘复易差。淫辞方眩俗，夫子独名家。本来初无二，存亡自不邪。谁知经济业，零落旧烟霞。”
  李侗对学生朱熹是无限安慰，“此人（朱熹）极颖悟，力行可畏。讲学极造其微处，某因追求有所省。”
  李侗对朱熹抱有很大的希望，他给朱熹讲解《论语》中，孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”这是孔子自言其进德之序。李侗以此理论勉励朱熹循序渐进，每十年都要有一个大进步。
  （二）对后学的方法和特点
  1、“太极”与“理一分殊”
  绍兴三十年（1160年）冬季，在剑浦县（今南平市）西林院历时一个月，李侗讲解《易经》太极论，以哲学辩证法论述“天理的客观性和普遍性”，阐明“理一分殊”的原理，并运用“六址四卦三百八十四爻”的来龙去脉。这些理论对朱熹极有启示，从此之后，他对读书更加认真精细。朱熹遵循李侗先生的教导，以“返博归约”的方法特点，抓住问题的根本，从平常实际的问题而努力钻研。朱熹“继承”二程及李侗的言论，并“发展了他们的理学思想”。理学家承认宇宙有一个总极之理，朱熹言论总极之理时，常引用周敦颐所用之名，名之曰太极。与此总极之理或是太极相对的具体事物，不论形象如何，概称为气。事事物物皆有个极，是道理极至。“总天地万物之理，便是太极。太极本无此名，只是个表德。”朱熹又说：“太极只是个极好至善的道理……周子所谓太极，只是天地人物万善至好的表德。”客观唯心主义者虽然承认有“气”的存在，但他们以理类于气之前：理于气之前的思想观念与古希腊柏拉图的思维极相似。朱熹的言论是：“无极而太极，不是说有个事物光辉辉地在那里。只是说当初皆无一物，只有此理而已。”“惟其理有许多，故物有许多。”“若在理上看，则虽未有物，而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有物也。”理学家认为做的事情也是理在前，朱熹又说：“做出那事，便是有那理。凡天地出生那物，便是那里的那理。”一句话，客观唯心主义者把“气”（物质）类于理（精神）之后，把理类于“气”之前。
  2、“仁”、“人性”与理学的运用
  绍兴三十二年（1162年）春，在剑浦县九峰山延平书院，李侗先生向朱熹讲述孔子论“仁”和《孟子》尽性篇，并联系二程理性的学说。孔子是心诚于仁，则必无为恶之事，他说：“苟志于仁矣，无恶也。”孟子把仁与义并举，进一步对亲亲和尊尊的本质加以概括，他说：“天下无君，是禽兽也。”孟子又说：“亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。”可见亲亲和尊尊，仁和义成为孟子仁政主张的核心。朱熹以孔孟儒学与理学融会贯通，他作了具体的运用：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”这种理论是朱熹从二程李侗的理学的继承和发展。
  3、“静坐”体验的继承
  “静坐澄心”，“体验天理”既是学习的实质，又是他们学习的方法的共同特点，李侗之师罗从彦是以静坐思考的方法，李侗也是从静坐中激发人的内在的智慧和灵性。“从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。”李侗接后学，答问不倦，虽深入浅出施教，而必自反身自得始。所以也如其罗先生所说一样：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体验天理”，李侗静坐体验理学是“静中气象”。他们有共性和特性。李侗说，学者之病在没有洒然冰解并释处，即对学问的理解不甚深透。他认为，讲学必须做到深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差李侗的教育方法特点对朱熹的成效很大，能很大理解，他说，李先生之言主要在于体验，二程之言专在于涵养。其概要，实相表里
  4、政治观点明朗
  政治态度方面，杨时、罗从彦、李侗、朱熹是一脉相承，都有抗金的思想和言论。杨时“排靖康和议，使邪说不作”罗从彦在教学中，能结合当时社会的状况，向学生灌输爱国爱民的思想，以国家盛衰利弊分析和审慎地教育学生。隆兴元年（1163年）六月，李侗写信对朱熹说：“讲和误国的权奸该骂”，“金虏与我不共戴天今日第一义。”同年九月，在剑浦县，李侗又对朱熹指出：“今日非战无以复仇，非守无以制胜”朱熹也是主张抗金，反对和议，“大金人人与我有不共戴天。今日所当为者，非战无以复仇，非守无以致胜”
  总之，李侗承上启下的衣钵是太极，“理一分殊”、“反博归约”、“静坐”体验，政治观点主战、反对和议等等。对朱熹有直接的教育和影响。朱熹的体验是：“自从侗学，辞去复来，则所闻亦超绝，其上达不已如此”。朱熹对李侗先生以高度评价：“姿禀劲特，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角，精纯之气达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静，端祥开泰，自然之中若有成法。平日恂恂，于事若无甚可否，及其酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者。”显然，李侗的理学言论与自身的行动是一致的，知识精深，品德高尚。
  （选自《黄青山集·2》，南平市诗词楹联学会编，2005年12月版）