南平市图书馆

李侗的“理一分殊”思想已在拙作《论李侗的‘理一分殊’思想》一文中作过论述，本文不再赘述。本文只就李侗的“理一分殊”思想对朱熹影响这一问题作一阐述。首先，是李侗将“理一分殊”和体用相联系的思想，被朱熹接受；朱熹并在此基础上，用体用范畴对“理一分殊”作了更为广泛、更为精致的阐发。朱熹说：
  “所谓理一分殊也，知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义，此两句乃是发用处该摄本体而言。”（《延平答问》）
  其次，朱熹既接受李侗的“理一分殊”思想；同时，也吸收李侗的“太极”思想，并在此基础上，将“太极”与“理一分殊”结合起来分析。朱熹说：
  “本祗是一太极，而万物各有禀受，又各具一太极尔（《朱子语类》卷94）
  朱熹认为，太极即是理，太极即是一理又是众理的综合，太极包含万物整体而万物又各具一太极。这就使李侗的“太极”说和“理一分殊”说到朱熹时得到了新发展。再次，朱熹深受李侗重“分殊”思想的影响，在强调“理”为万物之本的基础上，全力以求“理之用”。朱熹说：
  “万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则
  其理之用不一，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须
  慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行
  也。”（《朱子语类》卷21）
  “一理之流行”就是“理之用”。又次，李侗用“理一分殊”说来论证亲亲、仁民、爱物的封建“差等秩序”和论证人们应当在道德上坚守三纲五常（理一），而三纲五常又体现在各个具体不同的伦常（分殊）上，强调加强个人道德修养以维护封建统治的思想，被朱熹继承和发展。朱熹说：
  “天地之间，人物之众，其理本一，故推己可以及人；
  以其分殊，故立爱必从亲始。”（《孟子或问》卷1）
  又次，李侗的“理一分殊”思想，是从伦理意义上进行阐述的，因此是具有伦理性质的，但是由于他着眼于“知”字，强调了对分殊的认识，所以也就使他的“理一分殊”思想具有了“穷理”的认识论意义，这就开拓了朱熹的思维，成为朱熹格物致知说的重要的、直接的思想来源。
  总之，李侗的理学思想对朱熹产生了重大的影响。朱熹在《挽延平李先生三首》诗中就表达了对老师李侗教诲的思念，“一言资善诱，十载笑徒劳”、“有疑无与折，浑泪首频搔。”当代知名学者钱穆说，朱子所获于李延平者有三大纲：
  “一曰须于日用人生上融会；一曰须看古圣经义；又一
  曰理一分殊，所难不在理一处，乃在分殊处。朱子循此三番教言，自加寻究，而不自限于默坐澄心之一项工夫上，则诚可谓妙得师门之传矣。”（《朱子新学案》）
  这一观点概括了李侗对朱熹的主要影响。李侗是朱熹的老师。朱熹自24岁初见李侗，31岁正式受学，其间曾四次见李侗。朱熹之学有来自李侗的影响，也有直承程颐，但就程氏学派而言，杨时一传而为罗从彦，罗从彦再传而为李侗，则朱子为杨时之三传。罗从彦、李侗亦因朱熹而知名：所以，全祖望在《宋元学案·豫章学案》中说：
  “豫章之在杨门，所学虽醇，而所得实浅，当在善人、有恒之间。一传为延平则遂矣，再传为晦翁则大矣……甚矣，弟子之有兴于师也！”
  （选自《道南首豸山》，翰林［香港］印务有限公司，2002年2月版）