南平市图书馆 内容
博学熟读，是求知识的广度与透明度，是打知识基础。朱熹非常重视这一原则。他本身博览的精神，就为中、外学者所无比钦佩。他与辅广、万人杰、沈〓等门人谈读书法时曾强调：“学者须是多读书，使互相发明”；“博学而笃志，切问而近思，方是读书。”（《语类》卷十一）“看文字，当如高〓大艑，顺风张帆。一日千里，方得。如今只才离小港，便着浅了，济甚事？”“书只贵读，读多自然晓。”（《语类》卷十）但朱熹不是要学生盲
目地多读，他曾谆谆告诫学生不要“贪多”。他提的不要贪多，是指不熟读而盲目去泛观博取。所以他说：“泛观博取，不若熟读而精思。”（《语类》卷十）他主张：一要在熟读基础上博学。他在与杨若海等谈读书法时曾引别人的话说：“大率学者喜博，而常病不精。泛滥百书，不如精于一也；有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。”（《语类》卷十）故他与林夔孙、张洽等人谈读书法时说：“读书之法，先要熟读。”（《语类》卷十）博学与贪多不一样，其界限就在是否读得精。他与杨至等人谈读书法时说：“今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里便欲舍去了。如此，只是不求自家晓得。”（《语类》卷十）这是学习上的好高鹜远叫贪多嚼不烂。朱熹认为：只有熟读，博学才能有用。他说：“学者须是熟，熟时，一唤便在目前；须是博洽，历涉多，方通。”（《语类》卷十、十一）所以，他与潘履孙、黄卓等人谈读书法时说：“读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同。”“与吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了；须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是辛，始为知味。”（《语类》卷十）“大凡观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后以有得耳。”（《语类》卷十）朱熹晚年在建阳考亭沧洲精舍曾语重心长地对学生说：“今人说要学道，乃是天下第一至大至难之事，却全然不曾着力，盖未有能用旬月功夫熟读一人书者。及至见人泛然发问，临时凑合，不曾举得一两行经传成文，不曾照得一两处首尾相贯。其能言者，不过以己私意，敷演立说，与圣贤本意义理实处，了无干涉。何况望其更能反求诸己，真实见得，真实行得耶！”（《文集·沧洲精舍谕学者》）朱熹在这段话里严肃指出，做学问得花点力气。他批评那些不愿意扎扎实实地读几本书，稍为摸过几本书皮就去对问题妄加敷演（叙述与发挥）的人是对问题不负责任：其言既是“以己私意”东拼西凑，毫无理论根据；其行也是违反义理，不能以书意“反求诸己”。对这种人，朱熹毫不客气地指出：“如此求师，徒费脚力，不如归家杜门，依老苏法（指苏洵的治学态度），以二、三年为期，正襟危坐，将《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》及《诗》、《书》、《礼记》，程、张诸书分明易晓处，反复读之，更就自己身心上存养玩索，着实行履……而学之成也可冀矣。”（同上）这对那些不愿博学而熟读的学者确是个忠告。朱熹有一首《观书有感》：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻；向来枉费推移力，此日中流自在行。”（《文集》）功到自然成，他对多读、熟读与解决哲理中重大难题的关系阐述得多么形象。以上是指要在熟读基础上的博学；二要抓住书的关键处去多读。朱熹与潘植、沈〓等人谈读书法时说：“读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得；看见缝罅，脉络自开”；“天下书尽多在，只恁地读，几时得了，须大段用着功夫。”（《语类》卷十）“大段用着功夫”亦指善于在重要关键处下功夫；三是要读有用的书。他和叶贺孙等人谈了下面一段话：“向时有一截学者，贪多务得，要读《周礼》、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要的工夫，少刻身已都自恁地颠颠倒倒没顿放处，如吃物事相似，将什么杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠挂肚，没奈何他。”（《语类》卷十一）这三方面，对既要博学又要熟读的关系讲得多么透彻！
目地多读，他曾谆谆告诫学生不要“贪多”。他提的不要贪多，是指不熟读而盲目去泛观博取。所以他说：“泛观博取，不若熟读而精思。”（《语类》卷十）他主张：一要在熟读基础上博学。他在与杨若海等谈读书法时曾引别人的话说：“大率学者喜博，而常病不精。泛滥百书，不如精于一也；有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。”（《语类》卷十）故他与林夔孙、张洽等人谈读书法时说：“读书之法，先要熟读。”（《语类》卷十）博学与贪多不一样，其界限就在是否读得精。他与杨至等人谈读书法时说：“今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里便欲舍去了。如此，只是不求自家晓得。”（《语类》卷十）这是学习上的好高鹜远叫贪多嚼不烂。朱熹认为：只有熟读，博学才能有用。他说：“学者须是熟，熟时，一唤便在目前；须是博洽，历涉多，方通。”（《语类》卷十、十一）所以，他与潘履孙、黄卓等人谈读书法时说：“读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同。”“与吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了；须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是辛，始为知味。”（《语类》卷十）“大凡观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后以有得耳。”（《语类》卷十）朱熹晚年在建阳考亭沧洲精舍曾语重心长地对学生说：“今人说要学道，乃是天下第一至大至难之事，却全然不曾着力，盖未有能用旬月功夫熟读一人书者。及至见人泛然发问，临时凑合，不曾举得一两行经传成文，不曾照得一两处首尾相贯。其能言者，不过以己私意，敷演立说，与圣贤本意义理实处，了无干涉。何况望其更能反求诸己，真实见得，真实行得耶！”（《文集·沧洲精舍谕学者》）朱熹在这段话里严肃指出，做学问得花点力气。他批评那些不愿意扎扎实实地读几本书，稍为摸过几本书皮就去对问题妄加敷演（叙述与发挥）的人是对问题不负责任：其言既是“以己私意”东拼西凑，毫无理论根据；其行也是违反义理，不能以书意“反求诸己”。对这种人，朱熹毫不客气地指出：“如此求师，徒费脚力，不如归家杜门，依老苏法（指苏洵的治学态度），以二、三年为期，正襟危坐，将《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》及《诗》、《书》、《礼记》，程、张诸书分明易晓处，反复读之，更就自己身心上存养玩索，着实行履……而学之成也可冀矣。”（同上）这对那些不愿博学而熟读的学者确是个忠告。朱熹有一首《观书有感》：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻；向来枉费推移力，此日中流自在行。”（《文集》）功到自然成，他对多读、熟读与解决哲理中重大难题的关系阐述得多么形象。以上是指要在熟读基础上的博学；二要抓住书的关键处去多读。朱熹与潘植、沈〓等人谈读书法时说：“读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得；看见缝罅，脉络自开”；“天下书尽多在，只恁地读，几时得了，须大段用着功夫。”（《语类》卷十）“大段用着功夫”亦指善于在重要关键处下功夫；三是要读有用的书。他和叶贺孙等人谈了下面一段话：“向时有一截学者，贪多务得，要读《周礼》、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要的工夫，少刻身已都自恁地颠颠倒倒没顿放处，如吃物事相似，将什么杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠挂肚，没奈何他。”（《语类》卷十一）这三方面，对既要博学又要熟读的关系讲得多么透彻！
