南平市图书馆 内容
曲阜出孔子，建阳出朱熹。“北孔南朱”皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，对中国文化产生的影响，一如黄河、长江之水，源远流长，不单早已渗透数不清的炎黄子孙的血液，其对人类文明产生的影响，正日渐为大洋两岸所重。
一点遗憾，有些生活在朱熹故里建阳的人们，对朱熹这位历史名人过于冷漠。
终于有一天，一位颇有见地的地方领导人提出，建阳应当亮出“朱熹故里”的招牌。
然而有人对此感到疑惑，认为建阳放“朱熹故里”有些牵强。
本来不必多费口舌的问题，只是因为尚有人对建阳何以为“朱熹故里”不明白，作为一个文史工作者，我有责任将个中缘由尽可能说个明明白白，特撰文述之。
一个有悠久历史的代称被忘记——
且从“南闽阙里”坊说起。
记得前些年为庆祝《考亭书院》创办八百周年，县人民政府将城西牌坊更名为“南闽阙里”。我奉命题写匾额，当金字大匾挂上去时，不少人纷纷发问：“南闽阙里什么意思？”
一位年轻人抬头望了望，口中念念有词：“里阙闽南？怪事！”
不必笑话，这本是一个陌生的名称，不少人都讲不出个所以然。
何谓“阙里”？新编《汉语大词典》诠释有三，而第一种解释就是“孔子故里”。因为山东曲阜有条阙里街，学术界习惯把“阙里”作为孔子讲学地的代称。“南闽阙里”其意为南方孔子朱熹讲学的地方，也可理解为朱熹故里之意。
话再说开去。其实“南闽阙里”坊原名为“文公阙里”坊，始建于宋咸淳九年癸酉（1273），当时牌坊立于县坊通往考亭西关路口，历代均有修葺。明万历二十年壬辰（1592）重修时，易名为“南闽阙里”，此后“文公阙里”渐渐被淡忘。“文公”是后人对朱熹的尊称，“文公阙里”即“朱熹故里”之意，其实宋时建阳除“嘉禾之乡”、“图书之府”两个美称外，还有一个代称——文公阙里。
民国二十三年（1934）修建邵阳公路时，“南闽阙里”坊移建楮木林山口即贤关。新建牌坊为木石结构，三门十二柱，双层檐角翚飞，梁柱漆红，额书“南闽阙里”四个镏金大字，每个字约一米见方。此坊古香古色，典雅庄重。惜木牌坊终经不起风吹雨打雷击，于建国后1953年倾圮。建阳耄老在年轻时都亲眼见过此坊，虽时隔四十多年，老一辈建阳人还未忘却。
言犹未尽。我还想再说说“文公阙里”之来由。据旧志所载，第一个将建阳称为“文公阙里”的是位历史上了不起的人物，值得一提。
宋理宗宝庆元年（1225）十月，建阳朝天桥（今水南桥）出现一位踌躇满志的中年人，面对双溪汇合之江流，他称赞建阳“山明水秀，二桥如画，茶笋连山，称妙天下”。此人就是刚刚上任的建阳知县刘克庄。
刘克庄（1187--1269）字潜夫，号后村居士，莆田人，是南宋正直耿介的爱国词人。刘氏诗词多感慨时事之作，反对妥协苟安，渴望国力振兴。刘克庄在建阳任知县三年有余，“恤民隐，重教化，恳恳焉有两汉循吏风”，“吏才崭露，颇有政声”。刘克庄上任后，即到考亭朱子故居瞻仰，目睹败落的庭院，感叹一代名儒身后竟如此冷落，即筹款首先把朱熹当年讲学的“沧洲精舍”辟为“朱子祠”。刘上任三百日，新祠落成，栋宇门庑，焕然一新，刘克庄召集地方名流前往祭祠，亲书祝文曰：“巍巍文公，宋之夫子。翼翼考亭，建之阙里。竹林萧萧，下有精庐……”
刘克庄认为，孔子是春秋时期的夫子，而朱熹是宋代的夫子。因此他把考亭比作孔子讲学的阙里，建阳被后人称之为“文公阙里”的盖源于此。屈指算来，建阳有幸获得“文公阙里”这一别称，已有七百余年历史，不可称之为“古老”，至少可称其“悠久”了。
文公阙里，但愿建阳这个具有悠久历史的别称，今后不再令人感到陌生。
值得探索之谜——
朱熹青年为何入籍建阳
《徽州府志—朱熹传》为后人留下一个谜：“绍兴十七年（1147）秋，（朱熹）贯建阳籍，请建州乡举。”
这说明朱熹参加乡试时自报的籍贯是建阳籍。
朱熹乡举得中，翌年参加御试，又金榜题名，与王佐同榜。《王佐榜进士题名录》记载十分明确：
“第五甲，第九十人，朱熹。本贯建州（府）建阳县群玉乡三桂里，父为户。”
同上述记载相吻合的史籍尚有清朱玉编《朱子文集大全类编》、第一册卷一《题赞》、《徽州府志》、《朱子简明年谱》（万有文库丛书单行本）、《紫阳朱氏建安谱》、明嘉靖年间《建阳县志》等。
朱熹，祖籍婺源（宋属安徽，今属江西）。宋高宗建炎四年（1130）农历九月十五日生于尤溪水南毓秀峰下的郑氏草堂。5岁入学，8岁随父寓居建州（今建瓯）环溪精舍。14岁时，父朱松病故，临终将朱熹母子托付给崇安老友刘子翚，遂移居崇安五夫里，受学于刘子翚，刘勉之、胡宪三先生。此前朱熹与建阳似乎尚无干系，为何参加乡试时会自报建阳县群玉乡三桂里（今考亭）为籍呢？
我不敢信口雌黄，古人留下的谜团只能从冗繁的故纸堆中寻找谜底，终于能道出一、二。
其一，要注意朱熹自报的“父为户”三个字，意思是“父亲选择落户的地方”。朱熹父亲朱松生前与考亭陈氏家族友善，多次前往考亭交游。有文字记载朱松第一次携朱熹到建阳是绍兴十年（1140）五月，这年朱熹11岁，随父亲朱松住在表哥邱义（字子野）登高山下家中（见《跋韦斋书昆阳赋》）。朱松十分喜爱考亭山水，曾于日记中写道“考亭溪山清邃，他年可以卜居”，卜居就是选择居住地，也就是说朱松曾有意选择考亭为安家落户的地方。遗憾的是朱松未实现这一愿望就溘然去世。朱熹为尽孝道，尊重其父选择，故在参加乡试时就填报建阳籍，表示自己要把定居考亭当作父亲一个重要遗嘱来完成，直到晚年他才实现这一夙愿。
其二，绍兴十六年（1146），即朱熹参加乡试的前一年，刘勉之将女儿刘清四许配给年仅17岁的朱熹。建阳考亭萧屯刘勉之草堂实际上成了朱熹年轻时经常寓居的“问道之所”。用现在话说，乡试前朱熹已成了建阳的女婿，经常往来于五夫与考亭破石两地。有了这层关系，也促使朱熹填报建阳县籍。
有些文章将崇安五夫白水草堂和建阳考亭萧屯草堂混为一谈，把刘勉之择朱熹为婿一事，写成在五夫白水草堂。
刘勉之，字致中，原居崇安五夫白水草堂，后徙建阳萧屯（《崇安县志》卷九《宅墓》）。萧屯，今考亭破石（原称璞石），旧志载萧屯西瓜又沙又甜。刘子翚《谢刘致中瓜》二首有“年年博得萧屯瓜”之句。另刘子翚《萧屯访致中有怀十首》，亦可资证勉之迁居考亭破石一事，惜以上资料均无勉之迁徙的具体时间。
据《中华儒学通典》刘勉之词目所载，勉之北上，向刘安世请教学业，他听从刘安世“方外之学”的劝告，“归家在建阳近郊肖（萧）屯别墅，结草为室，读书其间，力耕自给，澹然无求于世。”刘安世于宣和七年（1125）逝世，这就可推断勉之迁居破石大约在建炎年间（1127-1130），从而可得出绍兴十六年（1146）勉之择朱熹为婿地点在建阳破石，而并非五夫白水草堂。不幸的是，绍兴十九年（1149）朱熹20岁时，刘勉之撒手人寰，归葬破石河对面西北七里的山中。朱熹含泪为岳丈写下《刘勉之墓表》。
再从另一面来说，朱熹乡试为何不以尤溪或崇安五夫为籍呢？
先说尤溪。朱松宣和五年（1123）任尤溪县尉时，与尤溪郑德与结为知交。朱松离任后，仕途失意，生计日困。建炎四年（1130）五月，朱松为避兵乱又携全家投奔郑家，同年九月朱熹出生于郑氏寓所。两年之后，即绍兴二年（1132）春，战事逼近尤溪，朱松携全家逃往福州。尤溪非朱松久居之地，朱熹自然不会以父亲匆匆客寓之地尤溪为籍。
再说崇安五夫。朱熹随母寓居五夫，虽然刘子翚待他母子俩不薄，划出房间五间以供居住，饮食家用也划给固定的田租，但所做这一切都是“客客气气”的，太客气也就让人感到拘谨。朱熹属聪慧的早熟儿童，到五夫之后，曾写信给唯一亲人三叔朱槔（二叔朱柽已过世），诉说先考早逝，以至于寄人篱下的“悲辛”。一个志向高远的人，岂肯长期靠别人的施舍度日？朱熹此时的处境很象《红楼楚》寄居在大观园里的林妹妹，说话没在自家中那么自由，笑也没能在自家中那么爽朗，仲个懒腰也不敢太放肆。朱熹不肯以五夫籍，本在情理之中。
去掉尤溪、五夫两地，可供朱熹选择的只有祖籍婺源和建阳两地了。这时朱熹还未到过婺源，眼前考亭青山绿水促使他下定继承父志定居考亭的决心，更何况此地尚有他尊敬的师长兼岳父的刘勉之和爱妻刘氏呢？
十年磨一剑，考亭学派初创阶段——
朱熹隐居寒泉、云谷
介绍朱熹生平事迹的文章可谓多矣，多得你看不完。
众多文章均提到朱熹晚年定居考亭之事，而对其中年曾隐居莒口马伏寒泉精舍和东山云谷草堂两地长达10年之久的史实，或轻轻一笔带过，或只字未提。
也有许多著名学者撰文将朱熹这段行踪说得很明白，厦大朱子学专家高令印就是其中一个。他所著的《朱熹事迹考》对朱熹家事、生计、行踪、遗墓均提供了十分全面的资料。
朱熹选择建阳寒泉著述既有政治原因，也有家庭不幸。
政治上朱熹仕途不顺“远君子，近小人”几乎是宋代国君的通病，朱熹多次上书宋孝宗请求“整顿朝纲，断以大义”，未得到孝宗皇帝的赏识和重用。不惑之年经武夷三先生、南平李侗等理学家教诲，学问大旨确定，已经成为中国半壁江山知名学者，他平生志向并不在为官，决心静下心来著述讲学。
乾道五年（1169）九月，朱熹七十岁的老母祝氏夫人病殁。家事不幸促使他立即归家，正好利用守丧之机开始总结生平所学，著书立说。朱熹与大弟子精于风水的蔡元定共同为母择地，最后选中建阳崇泰里后山天湖之阳的寒泉坞（今莒口马伏良种场边）为葬母之地。并于墓旁建寒泉精舍作讲学著述之所。
乾道六年（1170）正月，朱熹葬母于寒泉坞，遂在寒泉精舍麻衣草履为母守孝，同时也开始了在建阳十年之久的著述生涯，原来寂静的寒泉坞顿时热闹起来。建阳本地学者蔡元定、刘?、刘炳、徐宋臣、范仲宣、徐周宾，邵武的何镐、范念德，建瓯的王光朝，浦城的詹体仁等，这时都曾先后到马伏向朱熹求教。
莒口云谷山，云雾缭绕，古木苍翠，涧水飞流。朱熹在马伏寒泉精舍期间，曾与蔡元定等人一起到西山、庐峰、云谷等地游玩。朱熹深爱云谷风景，遂有隐居此山之意。孝宗淳熙二年（1175）七月，朱熹于云谷山上建草房三间，榜曰：“晦庵”。
“山台一挥手，从此断将迎。”此后，朱熹常隐居在云谷晦庵草堂中著述。相传此时蔡元定隐居云谷山对面的西山之上读书。两人相约，如遇难题则“揭灯为号”，此也许是后人的艺术说法，而朱熹在云谷写下的“云谷记”和“云谷二十六咏”、“云谷杂诗”十二首等诗篇，倒是有据可查的。
朱熹隐居寒泉期间，最值得一说的是“寒泉之会”。
淳熙二年（1175）初夏，与朱熹并称“东南双星”的吕祖谦从千里之外的婺源专程来到寒泉精舍拜访朱熹，两地理学家于此交流学术思想，相当于一次高层次的理学研讨会。两人各自的弟子约20余人闻讯赶来聚会，并同游朱熹云谷草堂。寒泉之会朱、吕两人相聚一个半月，共同商定编撰理学家周敦颐、程颢、程颐和张载的言论，作为理学入门之书，并将书名定为《近思录》，两人于此对该书所选内容、目录、编排等作了最后删定。
从孝宗乾道六年（1170）朱熹葬母筑寒泉精舍起，至淳熙六年（1179）朱熹离云谷晦庵赴南康军（治所今江西星子县）知军任上，前后十年时间内，除淳熙二年（1175）五月与吕祖谦北上赴“鹅湖之会”外，朱熹主要行踪在寒泉和云谷两地，专心致志，著书立说。
人生能有几个十年？
这十年正是朱熹年富力强精力旺盛的时期，据《紫阳朱氏建安谱》记载，在此期间朱熹完成的著作有：《家礼》5卷、《西铭解义》1卷、《论孟精义》34卷、《资治通鉴纲目》59卷、《八朝名臣言行录》24卷《太极图解》1卷、《伊洛渊源录》16卷、《程氏外书》12卷、《古今家祭礼》20卷、《婺源茶院朱氏世谱》1卷、并与吕祖谦合编《近思录》14卷。
淳熙四年（1177），朱熹48岁，这一年是他著书丰收年。《论语集注》10卷、《孟子集注》14卷、《诗集传》8卷、《周易本义》12卷、《论语或问》20卷、《孟子或问》10卷、《大学或问》2卷、《中庸或问》3卷，这几部书朱熹前几年就开始编著，均在此年完稿。
据上所列，朱熹在十年之中竟然编著完成19部266卷著作，令人惊叹！可见朱熹在学术上是何等的专注和勤奋。
新近问世的《朱子大传》（苏州大学中文系副教授束景南著）评价朱熹寒泉著述为“砥励理学之剑”，本省朱子学专家刘树勋、黄保万等人编著的《闽学渊源》中指出“朱熹1170-1178年讲学于福建建阳寒泉精舍，是考亭学派的开创阶段。”
补叙一笔。朱熹夫人刘清四于孝宗淳熙三年（1176）十一月十三日病逝，这时朱熹年方47岁。朱熹对夫人刘氏十分敬重，中年丧妻，给他精神极大打击，他不得不中断著述操办刘氏后事。翌年二月，朱熹把刘氏安葬在唐石里（黄坑）后塘大林谷。
为什么当时朱熹要把夫人刘氏安葬到离城坊160多里的偏僻地？方志上的说法是，宋时有异人语朱文公曰：“龙归后塘，乃先生归藏之所”。朱熹准备自己死后与夫人合葬，故先葬刘氏于此。明戴铣《朱子实纪》卷七，说朱熹自己做梦，梦中有神人语“龙归后塘”。以后他前往黄坑寻找梦中之境，黄坑后塘大林谷果然如梦中景象相同，就把此处定为它年安息之处。
淳熙五年（1178）朝廷降旨命朱熹知南康军，是年十二月又下诏令催其赴任。朱熹临去南康前，曾再次到黄坑祭扫夫人刘氏墓。黄坑山高天冷，早降冬雪，一夜之间大雪将千林万树披上银装。山路迂徊，茫茫大雪把山野小路都覆盖了，再行更向何方？
四十年梦想成真——
朱熹晚年定居考亭
光宗绍熙二年（1191）年，年过花甲的朱熹在漳州任上接到长子朱塾病逝的噩耗后，精神受到极大的摧残和打击，决计告老还乡。
然而，故乡在那里？
婺源是朱熹祖籍，尤溪是朱熹出生地，建瓯朱熹幼年住过几年，崇安五夫呢？朱熹迷信风水，长子夭亡使他再次感到五夫风水恶薄，在考亭安居之后，曾写信给陈亮说：“五夫所居，眼界殊恶，不敢复归，已就此卜居”（《朱文公续集》卷7《与陈同文》）
朱熹眷恋不舍的还是建阳考亭。这里山青水秀，又是朱熹父亲生前欲卜居之地，为了却先考意愿，朱熹最终选择考亭作为终老之乡。他初到建阳时，考亭房屋还没有修整好，先寓居童游桥头，并常往朱塾灵柩寄放处徐市黄墩黄杨庵。
绍熙三年（1192）六月考亭住所修建成，朱熹遂迁新居。并葬长子朱塾于莒口大同山北麓（今社洲村边）。
晚年的朱熹，杂糅了佛道儒学说，集理学之大成，已成为全国知名度最高的学者，被尊为解释孔学的权威，声名远扬，连金人也闻朱熹大名。朱熹的崇拜者不断前来考亭求教。朱熹于是在住宅之东另建新屋，屋前屋后，竹林苍翠，清幽闲旷，是个读书的好地方。朱熹取名为“竹林精舍”。
朱熹特撰对联，贴于竹林精舍门左右，以表示自己谦虚的胸怀：
道迷前圣统
朋误远方来
不久，朱熹将竹林精舍更名为沧洲精舍。沧洲，常常用作隐居地的代称。
沧洲精舍有严格的学规，朱熹将其手制的《白鹿洞书院学规》亦用于此，并书《沧洲精舍谕学者》，谆谆教导四方学子。在当时世人眼里，沧洲精舍是一所高等学府，学子均以到过考亭，亲身受过朱熹的教化为荣。
是时有许多知名者远道而来求学于朱熹门下，如江州德安王阮、江西余干赵崇度。最使朱熹感到自豪的是一些“陆门弟子”也前来师事于他。理学大家陆九渊去世后，其弟子包约、包扬、包逊兄弟“领生徒十四人”来考亭，“执弟子礼”（《宋元学案》）。到考亭向朱熹请教的还有江西永修李燔。李燔回去后任庐山白鹿洞书院堂长，成为宣扬朱熹理学的中坚骨干。
四方学子风餐露宿，长途苦旅，不远千里负笈前来求学，应当说这是中国传统文化的一种魔力，有种神奇的感召力，能使四方学子聚集于此，互相切磋学问，把宋代哲学思想水平向前推进了一步。
在众多前来的学者中，最值一提的是辛弃疾。
辛弃疾对朱熹十分崇拜，曾以“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”和“山中有客帝王师”等诗句赞扬朱熹。绍熙三年（1192）春，辛弃疾赴福建提点刑狱任前，专程到建阳拜访朱熹。同年六月再次前来庆贺朱熹新屋落成。
朱熹定居考亭之后，曾以“天下第一大儒”身份被举荐入朝，为赵扩皇帝讲学。然而皇帝老子的老师有那么好当吗？朱熹天真地借讲学之机，批评朝政，不给皇帝面子，为国为民慷慨直言，结果头尾仅46天，这位“天下大老”便被皇帝逐出朝廷。而后的事情更糟，道学被打成“伪学”，朱熹成了“伪学魁首”，史称“庆元党禁”。
“庆元党禁”阴风刮起之后，不少门生畏朝廷高压政策而离去，精舍门庭冷落。朱熹对仕途险恶，人情薄如纸有了进一步的体会。
国之兴衰，世之多变，生之运桀，无一不使朱熹陷入哀怨和伤感。一个人的品格，往往是在逆境中更容易得到表现。朱熹能够承受幼年丧父，中年丧母丧妻，晚年丧子的巨痛，也能够承受山一样的“党禁”之祸。
朱熹并没有因“伪学”的打击而消沉，反而更加专心致志地研究理学，著书立说。据朱子著作完成年月和参考有关资料，朱熹在考亭完成的著作主要有：《楚辞集注》8卷、《仪礼经传通解》37卷、《参同契考异》1卷、《韩文考异》10卷等，并对以往一些著作进行了修定。
庆元六年（1200春），芳草春回依旧绿。作为人体，朱熹垂垂老矣。然而，朱熹依然不知倦地撰写尚未完稿的《诗集传》。他知道自己大限迫近，更抓紧生命的每一天。遗憾是此后身体状况一天不如一天，临终前左眼已瞎，右眼视力也极差，所见之物皆模模糊糊，加之左臂疼痛，不能上举，这位坚强的老者终于躺在病榻之上。
三月初六，朱熹挣扎着起床，在家人和门生叶味道等人的搀扶下，抱病修改《大学·诚意章》。
三天之后，庆元六年（1200）三月初九日，朱熹终于闭上他那不愿闭上的双眼，离开熙熙攘攘的人间，与世长辞。
朱熹病逝后，以石椁收殓，至十一月始归葬黄坑大林谷。
在众多悼念朱熹逝世的挽联中，数辛弃疾所提輓联评价最高，也最富情感：
所不朽者，垂万世名
孰谓公死，凛凛犹生
建阳为朱熹桑梓之地。直至今天，朱子的功绩还受到建阳人民的崇敬。市人民政府和有关部门对朱子的遗址、墓葬进行保护和修葺；对朱子有关文献、资料进行搜集与整理。为纪念朱子这位先贤，市人民政府在登高山潭山公园建“朱子阁”以表缅怀之情，同时还在前往考亭的西门出城口重建“南闽阙里”牌坊。近年又根据海内外朱子后裔、专家、学者的建议，制定了修复考亭书院游览总体规划。这一规划以考亭为中心，连接马伏朱熹母亲祝氏夫人墓，延伸到黄坑朱子墓地，结合武夷山自然保护区，使之形成一条以考亭书院为主体，融人文景观和自然景观为一体的古文化游览区。日前考亭文公祠已破土兴建，但愿这一鼓舞人心的规划能早日实现。
文章太长无人读，该结束了。
综述全文，朱熹青年时入籍建阳，中晚年先后在建阳居住20余年，并于此创建了中国哲学史上占一席之地的考亭学派。历史上建阳就被称之为“文公阙里”，于今称“朱熹故里”，并非牵强附会之说。
所谓故里，《辞海》解释是家乡，指人的出生地或长期居住的地方。
也许正因有“长期居住”一说，朱熹终老建阳，没人说朱熹是“客死他乡”。
当然，我并不反对其他地方也自称“朱熹故里”，名人住过几个月甚至几天的房子都可以作为“某某故居”而保护起来，各地自有各地的道理。建阳作为“朱熹故里”的种种理由，读者以为如何？
洋洋数千言，就为标题七个字：“朱熹故里——建阳市”而已，一笑。（本文作者系省作协会员、市政协秘书长）
一点遗憾，有些生活在朱熹故里建阳的人们，对朱熹这位历史名人过于冷漠。
终于有一天，一位颇有见地的地方领导人提出，建阳应当亮出“朱熹故里”的招牌。
然而有人对此感到疑惑，认为建阳放“朱熹故里”有些牵强。
本来不必多费口舌的问题，只是因为尚有人对建阳何以为“朱熹故里”不明白，作为一个文史工作者，我有责任将个中缘由尽可能说个明明白白，特撰文述之。
一个有悠久历史的代称被忘记——
且从“南闽阙里”坊说起。
记得前些年为庆祝《考亭书院》创办八百周年，县人民政府将城西牌坊更名为“南闽阙里”。我奉命题写匾额，当金字大匾挂上去时，不少人纷纷发问：“南闽阙里什么意思？”
一位年轻人抬头望了望，口中念念有词：“里阙闽南？怪事！”
不必笑话，这本是一个陌生的名称，不少人都讲不出个所以然。
何谓“阙里”？新编《汉语大词典》诠释有三，而第一种解释就是“孔子故里”。因为山东曲阜有条阙里街，学术界习惯把“阙里”作为孔子讲学地的代称。“南闽阙里”其意为南方孔子朱熹讲学的地方，也可理解为朱熹故里之意。
话再说开去。其实“南闽阙里”坊原名为“文公阙里”坊，始建于宋咸淳九年癸酉（1273），当时牌坊立于县坊通往考亭西关路口，历代均有修葺。明万历二十年壬辰（1592）重修时，易名为“南闽阙里”，此后“文公阙里”渐渐被淡忘。“文公”是后人对朱熹的尊称，“文公阙里”即“朱熹故里”之意，其实宋时建阳除“嘉禾之乡”、“图书之府”两个美称外，还有一个代称——文公阙里。
民国二十三年（1934）修建邵阳公路时，“南闽阙里”坊移建楮木林山口即贤关。新建牌坊为木石结构，三门十二柱，双层檐角翚飞，梁柱漆红，额书“南闽阙里”四个镏金大字，每个字约一米见方。此坊古香古色，典雅庄重。惜木牌坊终经不起风吹雨打雷击，于建国后1953年倾圮。建阳耄老在年轻时都亲眼见过此坊，虽时隔四十多年，老一辈建阳人还未忘却。
言犹未尽。我还想再说说“文公阙里”之来由。据旧志所载，第一个将建阳称为“文公阙里”的是位历史上了不起的人物，值得一提。
宋理宗宝庆元年（1225）十月，建阳朝天桥（今水南桥）出现一位踌躇满志的中年人，面对双溪汇合之江流，他称赞建阳“山明水秀，二桥如画，茶笋连山，称妙天下”。此人就是刚刚上任的建阳知县刘克庄。
刘克庄（1187--1269）字潜夫，号后村居士，莆田人，是南宋正直耿介的爱国词人。刘氏诗词多感慨时事之作，反对妥协苟安，渴望国力振兴。刘克庄在建阳任知县三年有余，“恤民隐，重教化，恳恳焉有两汉循吏风”，“吏才崭露，颇有政声”。刘克庄上任后，即到考亭朱子故居瞻仰，目睹败落的庭院，感叹一代名儒身后竟如此冷落，即筹款首先把朱熹当年讲学的“沧洲精舍”辟为“朱子祠”。刘上任三百日，新祠落成，栋宇门庑，焕然一新，刘克庄召集地方名流前往祭祠，亲书祝文曰：“巍巍文公，宋之夫子。翼翼考亭，建之阙里。竹林萧萧，下有精庐……”
刘克庄认为，孔子是春秋时期的夫子，而朱熹是宋代的夫子。因此他把考亭比作孔子讲学的阙里，建阳被后人称之为“文公阙里”的盖源于此。屈指算来，建阳有幸获得“文公阙里”这一别称，已有七百余年历史，不可称之为“古老”，至少可称其“悠久”了。
文公阙里，但愿建阳这个具有悠久历史的别称，今后不再令人感到陌生。
值得探索之谜——
朱熹青年为何入籍建阳
《徽州府志—朱熹传》为后人留下一个谜：“绍兴十七年（1147）秋，（朱熹）贯建阳籍，请建州乡举。”
这说明朱熹参加乡试时自报的籍贯是建阳籍。
朱熹乡举得中，翌年参加御试，又金榜题名，与王佐同榜。《王佐榜进士题名录》记载十分明确：
“第五甲，第九十人，朱熹。本贯建州（府）建阳县群玉乡三桂里，父为户。”
同上述记载相吻合的史籍尚有清朱玉编《朱子文集大全类编》、第一册卷一《题赞》、《徽州府志》、《朱子简明年谱》（万有文库丛书单行本）、《紫阳朱氏建安谱》、明嘉靖年间《建阳县志》等。
朱熹，祖籍婺源（宋属安徽，今属江西）。宋高宗建炎四年（1130）农历九月十五日生于尤溪水南毓秀峰下的郑氏草堂。5岁入学，8岁随父寓居建州（今建瓯）环溪精舍。14岁时，父朱松病故，临终将朱熹母子托付给崇安老友刘子翚，遂移居崇安五夫里，受学于刘子翚，刘勉之、胡宪三先生。此前朱熹与建阳似乎尚无干系，为何参加乡试时会自报建阳县群玉乡三桂里（今考亭）为籍呢？
我不敢信口雌黄，古人留下的谜团只能从冗繁的故纸堆中寻找谜底，终于能道出一、二。
其一，要注意朱熹自报的“父为户”三个字，意思是“父亲选择落户的地方”。朱熹父亲朱松生前与考亭陈氏家族友善，多次前往考亭交游。有文字记载朱松第一次携朱熹到建阳是绍兴十年（1140）五月，这年朱熹11岁，随父亲朱松住在表哥邱义（字子野）登高山下家中（见《跋韦斋书昆阳赋》）。朱松十分喜爱考亭山水，曾于日记中写道“考亭溪山清邃，他年可以卜居”，卜居就是选择居住地，也就是说朱松曾有意选择考亭为安家落户的地方。遗憾的是朱松未实现这一愿望就溘然去世。朱熹为尽孝道，尊重其父选择，故在参加乡试时就填报建阳籍，表示自己要把定居考亭当作父亲一个重要遗嘱来完成，直到晚年他才实现这一夙愿。
其二，绍兴十六年（1146），即朱熹参加乡试的前一年，刘勉之将女儿刘清四许配给年仅17岁的朱熹。建阳考亭萧屯刘勉之草堂实际上成了朱熹年轻时经常寓居的“问道之所”。用现在话说，乡试前朱熹已成了建阳的女婿，经常往来于五夫与考亭破石两地。有了这层关系，也促使朱熹填报建阳县籍。
有些文章将崇安五夫白水草堂和建阳考亭萧屯草堂混为一谈，把刘勉之择朱熹为婿一事，写成在五夫白水草堂。
刘勉之，字致中，原居崇安五夫白水草堂，后徙建阳萧屯（《崇安县志》卷九《宅墓》）。萧屯，今考亭破石（原称璞石），旧志载萧屯西瓜又沙又甜。刘子翚《谢刘致中瓜》二首有“年年博得萧屯瓜”之句。另刘子翚《萧屯访致中有怀十首》，亦可资证勉之迁居考亭破石一事，惜以上资料均无勉之迁徙的具体时间。
据《中华儒学通典》刘勉之词目所载，勉之北上，向刘安世请教学业，他听从刘安世“方外之学”的劝告，“归家在建阳近郊肖（萧）屯别墅，结草为室，读书其间，力耕自给，澹然无求于世。”刘安世于宣和七年（1125）逝世，这就可推断勉之迁居破石大约在建炎年间（1127-1130），从而可得出绍兴十六年（1146）勉之择朱熹为婿地点在建阳破石，而并非五夫白水草堂。不幸的是，绍兴十九年（1149）朱熹20岁时，刘勉之撒手人寰，归葬破石河对面西北七里的山中。朱熹含泪为岳丈写下《刘勉之墓表》。
再从另一面来说，朱熹乡试为何不以尤溪或崇安五夫为籍呢？
先说尤溪。朱松宣和五年（1123）任尤溪县尉时，与尤溪郑德与结为知交。朱松离任后，仕途失意，生计日困。建炎四年（1130）五月，朱松为避兵乱又携全家投奔郑家，同年九月朱熹出生于郑氏寓所。两年之后，即绍兴二年（1132）春，战事逼近尤溪，朱松携全家逃往福州。尤溪非朱松久居之地，朱熹自然不会以父亲匆匆客寓之地尤溪为籍。
再说崇安五夫。朱熹随母寓居五夫，虽然刘子翚待他母子俩不薄，划出房间五间以供居住，饮食家用也划给固定的田租，但所做这一切都是“客客气气”的，太客气也就让人感到拘谨。朱熹属聪慧的早熟儿童，到五夫之后，曾写信给唯一亲人三叔朱槔（二叔朱柽已过世），诉说先考早逝，以至于寄人篱下的“悲辛”。一个志向高远的人，岂肯长期靠别人的施舍度日？朱熹此时的处境很象《红楼楚》寄居在大观园里的林妹妹，说话没在自家中那么自由，笑也没能在自家中那么爽朗，仲个懒腰也不敢太放肆。朱熹不肯以五夫籍，本在情理之中。
去掉尤溪、五夫两地，可供朱熹选择的只有祖籍婺源和建阳两地了。这时朱熹还未到过婺源，眼前考亭青山绿水促使他下定继承父志定居考亭的决心，更何况此地尚有他尊敬的师长兼岳父的刘勉之和爱妻刘氏呢？
十年磨一剑，考亭学派初创阶段——
朱熹隐居寒泉、云谷
介绍朱熹生平事迹的文章可谓多矣，多得你看不完。
众多文章均提到朱熹晚年定居考亭之事，而对其中年曾隐居莒口马伏寒泉精舍和东山云谷草堂两地长达10年之久的史实，或轻轻一笔带过，或只字未提。
也有许多著名学者撰文将朱熹这段行踪说得很明白，厦大朱子学专家高令印就是其中一个。他所著的《朱熹事迹考》对朱熹家事、生计、行踪、遗墓均提供了十分全面的资料。
朱熹选择建阳寒泉著述既有政治原因，也有家庭不幸。
政治上朱熹仕途不顺“远君子，近小人”几乎是宋代国君的通病，朱熹多次上书宋孝宗请求“整顿朝纲，断以大义”，未得到孝宗皇帝的赏识和重用。不惑之年经武夷三先生、南平李侗等理学家教诲，学问大旨确定，已经成为中国半壁江山知名学者，他平生志向并不在为官，决心静下心来著述讲学。
乾道五年（1169）九月，朱熹七十岁的老母祝氏夫人病殁。家事不幸促使他立即归家，正好利用守丧之机开始总结生平所学，著书立说。朱熹与大弟子精于风水的蔡元定共同为母择地，最后选中建阳崇泰里后山天湖之阳的寒泉坞（今莒口马伏良种场边）为葬母之地。并于墓旁建寒泉精舍作讲学著述之所。
乾道六年（1170）正月，朱熹葬母于寒泉坞，遂在寒泉精舍麻衣草履为母守孝，同时也开始了在建阳十年之久的著述生涯，原来寂静的寒泉坞顿时热闹起来。建阳本地学者蔡元定、刘?、刘炳、徐宋臣、范仲宣、徐周宾，邵武的何镐、范念德，建瓯的王光朝，浦城的詹体仁等，这时都曾先后到马伏向朱熹求教。
莒口云谷山，云雾缭绕，古木苍翠，涧水飞流。朱熹在马伏寒泉精舍期间，曾与蔡元定等人一起到西山、庐峰、云谷等地游玩。朱熹深爱云谷风景，遂有隐居此山之意。孝宗淳熙二年（1175）七月，朱熹于云谷山上建草房三间，榜曰：“晦庵”。
“山台一挥手，从此断将迎。”此后，朱熹常隐居在云谷晦庵草堂中著述。相传此时蔡元定隐居云谷山对面的西山之上读书。两人相约，如遇难题则“揭灯为号”，此也许是后人的艺术说法，而朱熹在云谷写下的“云谷记”和“云谷二十六咏”、“云谷杂诗”十二首等诗篇，倒是有据可查的。
朱熹隐居寒泉期间，最值得一说的是“寒泉之会”。
淳熙二年（1175）初夏，与朱熹并称“东南双星”的吕祖谦从千里之外的婺源专程来到寒泉精舍拜访朱熹，两地理学家于此交流学术思想，相当于一次高层次的理学研讨会。两人各自的弟子约20余人闻讯赶来聚会，并同游朱熹云谷草堂。寒泉之会朱、吕两人相聚一个半月，共同商定编撰理学家周敦颐、程颢、程颐和张载的言论，作为理学入门之书，并将书名定为《近思录》，两人于此对该书所选内容、目录、编排等作了最后删定。
从孝宗乾道六年（1170）朱熹葬母筑寒泉精舍起，至淳熙六年（1179）朱熹离云谷晦庵赴南康军（治所今江西星子县）知军任上，前后十年时间内，除淳熙二年（1175）五月与吕祖谦北上赴“鹅湖之会”外，朱熹主要行踪在寒泉和云谷两地，专心致志，著书立说。
人生能有几个十年？
这十年正是朱熹年富力强精力旺盛的时期，据《紫阳朱氏建安谱》记载，在此期间朱熹完成的著作有：《家礼》5卷、《西铭解义》1卷、《论孟精义》34卷、《资治通鉴纲目》59卷、《八朝名臣言行录》24卷《太极图解》1卷、《伊洛渊源录》16卷、《程氏外书》12卷、《古今家祭礼》20卷、《婺源茶院朱氏世谱》1卷、并与吕祖谦合编《近思录》14卷。
淳熙四年（1177），朱熹48岁，这一年是他著书丰收年。《论语集注》10卷、《孟子集注》14卷、《诗集传》8卷、《周易本义》12卷、《论语或问》20卷、《孟子或问》10卷、《大学或问》2卷、《中庸或问》3卷，这几部书朱熹前几年就开始编著，均在此年完稿。
据上所列，朱熹在十年之中竟然编著完成19部266卷著作，令人惊叹！可见朱熹在学术上是何等的专注和勤奋。
新近问世的《朱子大传》（苏州大学中文系副教授束景南著）评价朱熹寒泉著述为“砥励理学之剑”，本省朱子学专家刘树勋、黄保万等人编著的《闽学渊源》中指出“朱熹1170-1178年讲学于福建建阳寒泉精舍，是考亭学派的开创阶段。”
补叙一笔。朱熹夫人刘清四于孝宗淳熙三年（1176）十一月十三日病逝，这时朱熹年方47岁。朱熹对夫人刘氏十分敬重，中年丧妻，给他精神极大打击，他不得不中断著述操办刘氏后事。翌年二月，朱熹把刘氏安葬在唐石里（黄坑）后塘大林谷。
为什么当时朱熹要把夫人刘氏安葬到离城坊160多里的偏僻地？方志上的说法是，宋时有异人语朱文公曰：“龙归后塘，乃先生归藏之所”。朱熹准备自己死后与夫人合葬，故先葬刘氏于此。明戴铣《朱子实纪》卷七，说朱熹自己做梦，梦中有神人语“龙归后塘”。以后他前往黄坑寻找梦中之境，黄坑后塘大林谷果然如梦中景象相同，就把此处定为它年安息之处。
淳熙五年（1178）朝廷降旨命朱熹知南康军，是年十二月又下诏令催其赴任。朱熹临去南康前，曾再次到黄坑祭扫夫人刘氏墓。黄坑山高天冷，早降冬雪，一夜之间大雪将千林万树披上银装。山路迂徊，茫茫大雪把山野小路都覆盖了，再行更向何方？
四十年梦想成真——
朱熹晚年定居考亭
光宗绍熙二年（1191）年，年过花甲的朱熹在漳州任上接到长子朱塾病逝的噩耗后，精神受到极大的摧残和打击，决计告老还乡。
然而，故乡在那里？
婺源是朱熹祖籍，尤溪是朱熹出生地，建瓯朱熹幼年住过几年，崇安五夫呢？朱熹迷信风水，长子夭亡使他再次感到五夫风水恶薄，在考亭安居之后，曾写信给陈亮说：“五夫所居，眼界殊恶，不敢复归，已就此卜居”（《朱文公续集》卷7《与陈同文》）
朱熹眷恋不舍的还是建阳考亭。这里山青水秀，又是朱熹父亲生前欲卜居之地，为了却先考意愿，朱熹最终选择考亭作为终老之乡。他初到建阳时，考亭房屋还没有修整好，先寓居童游桥头，并常往朱塾灵柩寄放处徐市黄墩黄杨庵。
绍熙三年（1192）六月考亭住所修建成，朱熹遂迁新居。并葬长子朱塾于莒口大同山北麓（今社洲村边）。
晚年的朱熹，杂糅了佛道儒学说，集理学之大成，已成为全国知名度最高的学者，被尊为解释孔学的权威，声名远扬，连金人也闻朱熹大名。朱熹的崇拜者不断前来考亭求教。朱熹于是在住宅之东另建新屋，屋前屋后，竹林苍翠，清幽闲旷，是个读书的好地方。朱熹取名为“竹林精舍”。
朱熹特撰对联，贴于竹林精舍门左右，以表示自己谦虚的胸怀：
道迷前圣统
朋误远方来
不久，朱熹将竹林精舍更名为沧洲精舍。沧洲，常常用作隐居地的代称。
沧洲精舍有严格的学规，朱熹将其手制的《白鹿洞书院学规》亦用于此，并书《沧洲精舍谕学者》，谆谆教导四方学子。在当时世人眼里，沧洲精舍是一所高等学府，学子均以到过考亭，亲身受过朱熹的教化为荣。
是时有许多知名者远道而来求学于朱熹门下，如江州德安王阮、江西余干赵崇度。最使朱熹感到自豪的是一些“陆门弟子”也前来师事于他。理学大家陆九渊去世后，其弟子包约、包扬、包逊兄弟“领生徒十四人”来考亭，“执弟子礼”（《宋元学案》）。到考亭向朱熹请教的还有江西永修李燔。李燔回去后任庐山白鹿洞书院堂长，成为宣扬朱熹理学的中坚骨干。
四方学子风餐露宿，长途苦旅，不远千里负笈前来求学，应当说这是中国传统文化的一种魔力，有种神奇的感召力，能使四方学子聚集于此，互相切磋学问，把宋代哲学思想水平向前推进了一步。
在众多前来的学者中，最值一提的是辛弃疾。
辛弃疾对朱熹十分崇拜，曾以“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”和“山中有客帝王师”等诗句赞扬朱熹。绍熙三年（1192）春，辛弃疾赴福建提点刑狱任前，专程到建阳拜访朱熹。同年六月再次前来庆贺朱熹新屋落成。
朱熹定居考亭之后，曾以“天下第一大儒”身份被举荐入朝，为赵扩皇帝讲学。然而皇帝老子的老师有那么好当吗？朱熹天真地借讲学之机，批评朝政，不给皇帝面子，为国为民慷慨直言，结果头尾仅46天，这位“天下大老”便被皇帝逐出朝廷。而后的事情更糟，道学被打成“伪学”，朱熹成了“伪学魁首”，史称“庆元党禁”。
“庆元党禁”阴风刮起之后，不少门生畏朝廷高压政策而离去，精舍门庭冷落。朱熹对仕途险恶，人情薄如纸有了进一步的体会。
国之兴衰，世之多变，生之运桀，无一不使朱熹陷入哀怨和伤感。一个人的品格，往往是在逆境中更容易得到表现。朱熹能够承受幼年丧父，中年丧母丧妻，晚年丧子的巨痛，也能够承受山一样的“党禁”之祸。
朱熹并没有因“伪学”的打击而消沉，反而更加专心致志地研究理学，著书立说。据朱子著作完成年月和参考有关资料，朱熹在考亭完成的著作主要有：《楚辞集注》8卷、《仪礼经传通解》37卷、《参同契考异》1卷、《韩文考异》10卷等，并对以往一些著作进行了修定。
庆元六年（1200春），芳草春回依旧绿。作为人体，朱熹垂垂老矣。然而，朱熹依然不知倦地撰写尚未完稿的《诗集传》。他知道自己大限迫近，更抓紧生命的每一天。遗憾是此后身体状况一天不如一天，临终前左眼已瞎，右眼视力也极差，所见之物皆模模糊糊，加之左臂疼痛，不能上举，这位坚强的老者终于躺在病榻之上。
三月初六，朱熹挣扎着起床，在家人和门生叶味道等人的搀扶下，抱病修改《大学·诚意章》。
三天之后，庆元六年（1200）三月初九日，朱熹终于闭上他那不愿闭上的双眼，离开熙熙攘攘的人间，与世长辞。
朱熹病逝后，以石椁收殓，至十一月始归葬黄坑大林谷。
在众多悼念朱熹逝世的挽联中，数辛弃疾所提輓联评价最高，也最富情感：
所不朽者，垂万世名
孰谓公死，凛凛犹生
建阳为朱熹桑梓之地。直至今天，朱子的功绩还受到建阳人民的崇敬。市人民政府和有关部门对朱子的遗址、墓葬进行保护和修葺；对朱子有关文献、资料进行搜集与整理。为纪念朱子这位先贤，市人民政府在登高山潭山公园建“朱子阁”以表缅怀之情，同时还在前往考亭的西门出城口重建“南闽阙里”牌坊。近年又根据海内外朱子后裔、专家、学者的建议，制定了修复考亭书院游览总体规划。这一规划以考亭为中心，连接马伏朱熹母亲祝氏夫人墓，延伸到黄坑朱子墓地，结合武夷山自然保护区，使之形成一条以考亭书院为主体，融人文景观和自然景观为一体的古文化游览区。日前考亭文公祠已破土兴建，但愿这一鼓舞人心的规划能早日实现。
文章太长无人读，该结束了。
综述全文，朱熹青年时入籍建阳，中晚年先后在建阳居住20余年，并于此创建了中国哲学史上占一席之地的考亭学派。历史上建阳就被称之为“文公阙里”，于今称“朱熹故里”，并非牵强附会之说。
所谓故里，《辞海》解释是家乡，指人的出生地或长期居住的地方。
也许正因有“长期居住”一说，朱熹终老建阳，没人说朱熹是“客死他乡”。
当然，我并不反对其他地方也自称“朱熹故里”，名人住过几个月甚至几天的房子都可以作为“某某故居”而保护起来，各地自有各地的道理。建阳作为“朱熹故里”的种种理由，读者以为如何？
洋洋数千言，就为标题七个字：“朱熹故里——建阳市”而已，一笑。（本文作者系省作协会员、市政协秘书长）
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