南平市图书馆

八百年前，建阳考亭沧洲住下一位郁郁不得志的学者。桃李无言，引来“四方学子不远千里负笈前来求学”，一时少长咸集，群贤毕至，形成了体系完整，内容博大精深的“考亭学派”，于古今中外产生深远影响。
  这位学者就是众人皆知的朱熹，建阳乡间百姓都称其为朱文公。
  朱熹一生与建阳有着不解之缘。青年时朱熹以建阳县籍参加乡试和御试，中年时葬母于建阳马伏，并于墓旁建寒泉精舍著书立说，不久又在莒口云谷山上建晦庵草堂。朱熹先在寒泉、云谷两地著书讲学长达10年，晚年朱熹定居考亭讲学10年，直到逝世。朱熹前后在建阳生活20余年，他一生讲学的书院多达27所，但他亲手创办的四所书院中，有三所在建阳，即寒泉精舍，晦庵草堂和沧洲精舍。由于朱熹在建阳讲学，出现了以朱熹为首的“潭阳七贤”和“蔡氏九儒”等一批历史名人，由朱熹门人创办的书院有10余所，其中朱熹门人吴雉培养出世界法医学鼻祖宋慈。朱熹及其门人对建阳地方教育、文化发展起了极大的推动作用。
  朱熹字元晦，后改仲晦，晚号晦翁。他一生如萍逐浪，断断续续共做了九年地位低微的小官，而立朝仅四十天。晚年因弹劾权贵，被打成“伪学魁首”。他一生尽管屡遭打击排斥，依然故我，不改初衷，讲学著述，泰然处之，显示出君子坦荡，大丈夫无畏的阳刚之气。他以孔孟儒家伦理学为核心，糅合佛道及诸子之说，把自然、社会、人生等各方面，统统融入其理学体系，洋洋洒洒，为后世留下70余部凡460多卷著作，不愧为理学之集大成者。从南宋末年直至清代，朱熹的主要著作一直被定为士人必修的教科书，科举考试的法定标准。朱熹死后，谥“文”。被追封为“徽国文公”，立祠祭祀。清圣祖居然褒崇“朱子立亿万世一定规”，“虽圣人复起，必不能逾”，至此，朱熹已被捧到空前绝后的“圣人”地位。
  朱熹学说作为一种历史存在，后世学者研究朱熹的文章汗牛充栋，发展成为“朱子学”，又叫“闽学”。闽学之称缘于朱熹一生学术活动主要在福建（闽）。朱子学说不仅在国内影响颇大，而且早在十三世纪就飘洋过海，先后传入日本、朝鲜、东南亚各国，对这些国家政治、教育、学术和社会伦理，都有不可忽视的影响。
  纵观800年历史，朱熹这一历史人物，始终褒贬不一，颂之者有之，贬之者亦有之，聚讼纷纭，生前如此，卒后亦然。“青史是非凭谁问？”时值今日，朱熹这一历史人物再次成为国内外一些学者议论的“热点”，朱熹桑梓之地建阳，成立了朱熹研究中心。许多年轻的朋友对此表示不解，重评朱熹有无现实意义？
  朱熹是个值得研究、值得纪念的人物。其主要原因是朱熹思想极大地影响了我们历史的发展，也极大地影响了中华民族的道德意识，精神生活和风俗习惯。这是客观存在的事实。譬如在当今社会经济改革浪潮中，对一些问题的认识客观存在着“两代人的鸿沟”，年纪大的一些人严守道德规范，艰苦朴素，“安贫乐道”……看见男女青年搂在一起跳个舞，摇头抱怨“世风日下，人心不古”；而对扑面而来的西方文化，羡慕、向往、津津乐道的往往是一部份年轻人。甚至还有人攻击中国古代文明，提倡“全盘西化”。种种这些，追根溯源，都是对中国传统文化理解、认识的问题。我们要建设有中国特色的社会主义，就要懂得中国国情，就不可忽视传统文化对国人积极和消极的影响，也就有必要研究传统文化。其中也包括对朱熹思想的研究，对其进行公允的评价，该继承的继承，该摒弃的摒弃。
  应当注意到，不同时代对传统有不同的选择。朱熹理学为何被封建统治者视为“正宗”，奉若神明？主要原因是朱熹继孔孟之后从“理”和“道”的范畴，论证了“三纲五常”的合理性，必然性和永恒性，这正是我们要批判的。但批判不等于否定一切。文革的“批林批孔”运动，福建加了个“批朱熹”，建阳呼声更高。朱熹思想有其历史的局限性，但其中不少观点至今仍值得我们借鉴。如“四人帮”搞的那一套，扰乱了人们的思想，至今余毒并未肃清。朱熹提倡的“大一统”思想有利于增强中华民族的凝聚力，朱熹关于人际关系，伦理道德，风俗教化等论述，有利于提高全社会的道德水准，促进社会安定，朱熹的教育思想、方法，更有许多是值得借鉴的。有位学者撰文论述朱子学与亚洲“四小龙”经济崛起有关，是否应当引起我们的注意？
  “观今宜鉴古，无古不成今”。二十世纪九十年代的神圣使命迫使我们有必要改变以往用阶级斗争论是非的观点，以全新的观念，对朱熹思想进行一次再研究，再认识。“既不是一概排斥，也不是盲目地搬用，而是批判地接受它，以利于推进中国的新文化”（毛泽东选集984页）。我以为毛泽东同志这段话，也适用于研究朱子学的方法与目的。目前正开展解放思想大讨论。借此东风，学术界对朱熹思想进行一番剖析，分清糟粕与精华，并将其普及到人民群众，特别是青少年一代中去，从而宏扬民族正气，树立起有中国风格、中国气派的社会主义精神文明，并以此推动物质文明建设进程。毋庸置言，这是具有鉴古知今，古为今用的现实意义。
  （本文作者系建阳市政协主席）