南平市图书馆

李侗（1093—1163）是罗从彦最钟爱的学生之一，也是将罗从彦学术发扬光大的唯一“正传弟子”。他于宋徽宗政和六年（1116）前往拜见正在南斋书院讲学的罗从彦时，投递了一份以第一人称写就的《见罗先生书》，详细说明自己需要拜学良师、寻求突破的迫切心情：
  ……侗之愚鄙，欲操祓彗，以供扫除，几年于兹矣。徒以习举子业，不得服役于门下，先生想不谓其可弃也。且侗之不肖，今日拳拳欲求教于先生者，以谓所求有大于利禄也。抑侗闻之，道之可以治心，犹食之充饥，衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者，遑遑焉为衣食之谋，造次颠沛未始忘也。至于心之不治．有没世而不知虑者，岂爱心不若口体哉？弗思甚矣！然饥而思食．不过菽粟之甘。寒而求衣．不过绨布之温，道之所可贵者，亦不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间，行之以仁义忠信而已耳。……侗不量资质之陋，妄意于此。徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业。孳孳矻矻．为利禄之学，两终星纪，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生。亲炙之得于动静语默之间，目击而意会也。身为男子，生在中华，又幸而得闻先生长者之风十年，于今二十有四岁矣。茫乎未有所止，烛理不明，而是非无以辨，宅心不广，而喜怒易以摇。操履不完，而悔吝多。精神不充，而智巧袭。拣焉而不净。守焉而不敷。朝夕恐惧，不啻犹饥寒之切身者，求充饥御寒之具也。不然，安敢以不肖之身，为先生长者之累哉！圣学未有见处，在佛子中：有绝嗜欲，捐想念，即无住以生身者，特相与游，亦足以澄汰滓秽，洗涤垢坌，忘情乾慧，得所休歇，言踪义路，有依倚处，日用之中，不无益也。若曰儒者之道，可会为一。所以穷理尽性，治国平天下者，举积于此，非自愚则欺也，众人皆坐侗以此，而不知侗暂引此，以为入道之门也。仰惟先生，不言而饮人以和，接物而与之为春。未占而孚，无有远迩。此侗所以愿受业于门下，以求安身之要，故吾可舍今我，尚存昔之所趋，无涂辙之可留。今之所受，无关键之能碍。气质之偏者，将随学而变。染习之久者，将随释而融。启之迪之辅之翼之，使由正路行，而心有所舍，则俯焉日有孳孳，死而后已。侗当守此，不敢自弃于门下也。①
  罗从彦听闻了李侗的拜师意愿后，不仅专门为他作了五首劝勉之诗，而且还告诫他：读书要以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表，这样才能默坐澄心以体悟天理，不被义理之外的其他学说迷失本性。罗从彦这番发表在师生第一次正式见面时的由衷感慨，就是流传至今的、信息量巨大的《勉李愿中五首》，其全诗内容为：
  勉李愿中五首②
  愿中以书求道甚力，作诗五章以勉其意，然借视听于聋盲，未知是否？圣道由来自坦夷，休迷佛学惑他歧。死灰槁木浑无用，缘置心官不肯思。学道以思为上，孟予曰：“心之官则思。”书曰：“思。”曰：“睿。”作圣惟狂克念作圣，佛法一切反是。
  不闻鸡犬闹桑麻，仁宅安居是我家。耕种情田勤礼义，眼前风物任繁华。
  今古乾坤共此身，安身须是且安民。临深履薄缘何事，祗恐操心近矢人。外吾圣人之学，申韩佛老皆有书，在决择也。
  彩笔画空空不染，利刀割水水无痕。人心安得如空水，与物自然无怨恩。吾道当无疑于物
  权门来往绝行踪，一片闲云过九峰。不似在家贫亦好，水边林下养疏慵。
  但是，对于李侗究竟是不是一个可堪造就的理学之才，究竟能不能安贫若素、抛却名利、潜心向学，罗从彦也不好贸然做出否定，他只是在随即的诗序中，表达了自己担心错判的谨慎之情：“愿中以书求道甚力，作诗五章以勉其意，然借视听于聋盲，未知是否？”
  不久后，正式受学于罗从彦的李侗为了领会什么才是真正的“道学正传”，先是花大量时间将之前早已学过的《春秋》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典重新认真学了一遍，待“从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥”后再从方法入手，由“静中看喜怒哀乐未发前气象而求所谓中者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序”①，终于得到了罗从彦的高度称赞。后来，罗从彦在写给沙县挚友、同时也是杨时爱徒及女婿陈渊的书信中，就不无欣喜地将自己收得高徒的事情告诉陈渊，同时也将自己为李侗所作的五首小诗随信抄录给陈渊，请他表达一下对于该事的意见和看法：
  承喻圣道甚微，有能于后生中得一个半个可以与闻于此，庶几传者愈广。吾道不孤，又何难之不易也？从彦闻尊兄此言，犹着意询访，近有后生李愿中者，向道甚锐，曾以书求敎，趋向大抵近正。谩录其书并从彦所作小诗呈左右，未知以为然否？②
  从罗从彦与陈渊的这封书信往来中可以得知，罗从彦其时早已不在沙县，他不仅回到了延平罗源里南斋书院开坛讲学，而且还收授了高徒李侗。因此，罗从彦居留沙县十年后又重新回到延平故里的事实是不可轻易被抹杀的。更何况，李侗在间接认识了陈渊后，也与陈渊有着多封书信往来，二人间师徒式的交往甚至一直延续到罗从彦去世之后：“自仲素老友之亡，龟山先生继迹旧学荒废无所就，正获罪于往日从游之贤者多矣。方兹待尽丘壑，朝廷不知其愚，寘在要地，平日自诳，一旦暴露，益复难处。想虽如吾愿中之恕，恐亦不能拚其恶也。用是，日念在朝，转求外补，以毕余境。尚赖忱诲洗涤积垢，而来教过，奖，何以当之。行亲杖屦，远纸言不能尽。”③

①（宋）李侗《见罗先生书》，《豫章文集·卷十六·附录下》，《钦定四库全书》第1135册，上海古籍出版社影印本，1987年，第768页。（清）黄宗羲原著，全祖望补修，陈金生、梁连华点校《宋元学案·卷三十九·豫章学案·程杨门人》，中华书局，1986年12月，第1275—1276页记载与此大同小异。 ②（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志·卷十八·七绝》，南平市志编委会1985年5月点校本，第978页。 ①（元）脱脱等《宋史·卷四二八·列传第一百八十七·李侗本传》（第36册），中华书局（绿皮精装版），1985年10月，第12748页。 ②徐公喜点校，（清）李清馥《闽中理学渊源考·卷五·文靖李延平先生侗学派》，南京：凤凰出版社，2011，第78页罗先生《与陈默堂书》。 ③（宋）陈渊《答延平李先生书》，《豫章文集·卷十七·外集》，《钦定四库全书》第1135册，上海古籍出版社影印本，1987年，第780页。