南平市图书馆

或問周禮：「以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，［八一〇］多暑；日北則景長，［八一一］多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。」鄭注云：「日南，謂立表處太南，近日也；日北，謂立表處太北，遠日也；景夕，謂日昳景乃中，立表處太東，近日也；景朝，謂日未中而景已中，［八一二］立表處太西，遠日也。」曰：「『景夕多風，景朝多陰』，此二句，鄭注不可曉，疑説倒了。看來景夕者，景晚也，謂日未中而景已中；蓋立表近南，則取日近，午前景短而午後景長也。景朝者，謂日已過午而景猶未中；蓋立表太北，［八一三］則取日遠，午前長而午後短也。」問多風多陰之説。曰：「今近東之地，自是多風。如海邊諸郡風極多，每如期而至，如春必東風，夏必南風，不如此間之無定。蓋土地曠闊，無高山之限，故風各以方至。某舊在漳泉驗之，早間則風已生，至午而盛，［八一四］午後則風力漸微，至晚則更無一點風色，未嘗少差。蓋風隨陽氣生，日方升則陽氣生，至午則陽氣盛，午後則陽氣微，故風亦隨而盛衰。如西北邊多陰，非特山高障蔽之故，自是陽氣到彼處衰謝。蓋日到彼方午，則彼已甚晚，不久即落，［八一五］故西邊不甚見日。古語云：『蜀之日，越之雪。』言見日少也。所以蜀有『漏天』。古語云：『巫峽多漏天。』老杜云：『鼓角漏天東。』言其地常雨，如天漏然。「漏」字今本多訛作「滿」。［八一六］以此觀之，天地亦不甚闊。以日月所照，及寒暑風陰觀之，可以驗矣。」用之問：「天竺國去處又却極闊？」曰：「以昆崙山言之，天竺直昆侖之正南，所以土地闊，而其所生亦多異人。冰經云，崑崙取嵩高五萬里，看來不會如此遠。蓋中國至于阗二萬里，于阗去崑崘，無緣更有三萬里。文昌雜録記于聞遣使來貢獻，使者自言其國之西千三百餘里即崑崙山。今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。水經又云，黄河自崑崙東北流入中國，如此，則崑崙當在西南上，或又云西北，不知如何。恐河流曲折多，入中國後，方見其東北流尔。佛經所説阿耨山者，［八一七］即崑崙也，云山頂有阿耨大池，池水分流四面去，爲四大水，入中國者爲黄河，入東海；其三面各入南、西、北海，如弱水、黑水之類。大抵地之形如饅頭，其撚尖處則崑崙也。」問：「佛家『天地四州』之説，［八一八］果有之否？」曰：「佛經有之。中國爲南潬部州，天竺諸國皆在南潬部内；東弗于逮，西瞿耶尼，北鬱單越。亦如鄒衍所説『赤縣』之類。［八一九］四州統名『娑婆世界』。如是世界凡有幾所，而婆娑世界獨居其中，其形正圓，故所生人物亦獨圓，正象其地形，蓋得天地之中氣。其他世界則形皆偏側尖缺，［八二〇］而環處婆娑世界之外，［八二一］緣不得天地之正氣，故所生人物亦多不正。此説便是『蓋天』之説。横渠亦主蓋天，不知如何。但其言日初生時，先照故其氣和，其它世界則日之所照或正或昃，故氣不和，只他此説便自可破。［八二二］彼言日之所照必經歷諸世界了，然後入地，則一日之中，須歷照四處，方得周匝。今纔照得婆娑一處，即已曛黑；［八二三］若更照其他三處，經多少時節！如此，則夜須極長。何故今中國晝夜有均停時，而冬夏漏刻長短，相去亦不甚遠？其説於是不通矣。」

［八一〇］短 此據成化本補，徽州本作「長」。 ［八一一］長 此據成化本補，徽州本作「短」。 ［八一二］以上池錄, 此據成化本補入部分內容。 ［八一三］太 徽州本、成化本作「近」 ［八一四］至 徽州本、成化本作「到」。 ［八一五］即 徽州本、成化本作「則」。 ［八一六］漏字今本多訛作滿 徽州本、成化本無。 ［八一七］者 徽州本、成化本無。 ［八一八］州 徽州本、成化本作「洲」。本條同。 ［八一九］鄒衍 成化本同，徽州本爲「鄒行」。 ［八二〇］缺 成化本同，徽州本作「闕」。 ［八二一］世界 成化本同，徽州本爲「出界」。 ［八二二］此説 成化本同，徽州本作「説 」。 ［八二三］曛黑 徽州本同，成化本爲「曛矣」。