南平市图书馆

「參同契所言『坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞』之屬，只是互换其名，其實只是精氣二者而已。精水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法：以神運精氣結而爲丹，陽氣在下，初融成水，［八〇二］以火煉之則凝成丹。其説甚異。内外異色如鴨子卵，真成此物。［八〇三］參同契文章極好，蓋後漢之能文者爲之，讀得亦不枉。其用字皆根据古書，非今人所能解，以故皆爲人妄解。［八〇四］世間本子極多。其中有云：『千周粲彬彬兮，萬遍將可覩；神明或告人兮，魂靈忽自悟。』言誦之久，則文義要訣自見。」又曰：「『二用無爻位，周流行六虚』，二用者，用九、用六，九、六亦坎、離也。六虚者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位，而常周流乎乾、坤六爻之間，猶人之精氣上下周流乎一身而無定所也。世有龍虎經，云在參同契之先，季通亦以爲好。及得觀之，不然，乃櫽括參同之語而爲之也。」［八〇五］

［八〇二］融 徽州本、成化本無。 ［八〇三］真 徽州本爲「真个」，成化本爲「真箇」。 ［八〇四］妄解 徽州本同，成化本同，王本爲「枉解」。 ［八〇五］參同 徽州本、成化本爲「參同契」。徽州本、成化本條末又注出黄卓録文，注曰： 僩。卓録云（卓録云，徽州本爲「按黄早録大同，今附云」。「早」應爲「卓」之誤寫）：「『鈆、汞、龍、虎、水（水，徽州本作「〓」）、火、坎、離皆一樣是精氣。參同契盡被後人胡解。凡説鈆汞之屬，只是互换其名，其實只一物也。精與氣二者，而以神運之耳』云云（云云，徽州本爲「精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鈆也。它之法尺，是以神運精氣結而爲丹，陽氣在下，初融爲水，火煉之，以凝成丹。其説堪異，内外異色如雞卵，真个成此物。參同契文章極好，後漢之能文者爲之。其用字根據古書皆有出處，非今人所能解，故盡被人錯解。世間本子極多，其中有云」）。『「千（千，徽州本作「于」）周兮粲彬彬，用之萬遍斯可覩；鬼神將告予（予，徽州本作「子」），神靈忽自悟。」言誦之久，則文義要訣自見。」又云（徽州本此處有：「乾坤二用，二用者，用九用六也。九、六，亦坎、离也。又云。」）：『「二用無爻位，周流遍六（六，徽州本作「方」）虚（徽州本此處有：「今乾坤用九用六，無爻位也。六虚者，乾之初九、九二、九三、九四、九五、七九；坤之初六、六二、六三、六四、六五、上六、六爻也。」）」，言二用雖（用雖，徽州本爲「無雜」）無爻位，常周流乎乾、坤六爻之間，猶人身之精氣常周流乎人之一身而無定所也。』又云：『「往來無定所，上下無常居」，亦此意也。世有龍虎經，或（或，徽州本爲「或者」）以爲在參同契之先。嘗見季通説好。及觀之，不然，盡是櫽括參同契爲之。如説「二用六虚」處，彼不知爲周易之「二用六虚」，盡錯解了，遂分説云，有六樣虚，盡是亂説！參同契文章極好，念得亦不枉。其中心云，汝若（汝若，徽州本爲「武口」）不告人，絶聖道罪誅，言之著竹帛，又恐漏泄天機之意。故但爲重覆反復之語，令人子細（細，徽州本作「紀」）讀之自曉。其法皆在（在，徽州本無）其中，多不曉。』」