南平市图书馆

徐子融有「枯槁有性無性」之論。先生曰：「性只是理，有是物斯有是理。子融錯處是認心爲性，正與佛氏相似。［四二四］只是佛氏磨擦得這心極精細，如一塊物事，剥了一重皮，又剥一重皮，至剥到極盡無可剥處，所以磨弄得這心精光，它便認做性，殊不知此正聖人之所謂心。故上蔡云：『佛氏所謂性，正聖人之所謂心；［四二五］佛氏所謂心，正聖人之所謂意°［四二六］』心只是該得這理。［四二七］佛氏元不曾識得這理一節，便認知覺運動做性。如視聽言貌思，［四二八」聖人則視有視之理，聽有聽之理，言有言之理，動有動之理，思有思之理，如箕子所謂『明、聰、從、恭、睿』是也。佛氏則只認那能視、能聽、能言、能思、能動底，便是性。視明也得，不明也得；聽聰也得，不聰也得；貌恭也得，［四二九］不恭也得思睿也得，不睿也得，它都不管，横來竪來，它都認做性。所以它最怕人説這『理』字，［四三〇］它都要除掉了，［四三二］此正告子『生之謂性』之説也。」僩問：「禪家又有以揚眉瞬目知覺運動爲弄精魂，［四三三］而訶斥之者，何也？」曰：「便只是弄精魂。只是他磨擦得來精細，有光彩，不如此麁糙耳。」僩問：［四三四］「彼言一切萬物皆有破壞，惟有法身常住不滅。所謂『法身』，便只是這箇？」曰：「然。不知你如何占得這物事住？天地破壞，又如何被你占得這物事常不滅？」問：「彼大概欲以空爲體，言天地萬物皆歸於空，這空便是他體。」曰：「它也不是欲以空爲體。它只是説這物事裏面本空，著一物不得。」［四三五］

［四二四］正 成化本同，徽州本作「義」。 ［四二五］之所謂 徽州本、成化本爲「所謂」。 ［四二六］之所謂 成化本、成化本爲「所謂」。 ' ［四二七］心只是該得 成化本同，徽州本爲「只是該得」，爲雙行注文。 ［四二八］思 徽州本、成化本無。 ［四二九］貌恭 徽州本、成化本爲「言從」。 ［四三〇］恭 徽州本、成化本作「從」。 ［四三一］所以 徽州本同，成化本無。 ［四三二］它 徽州本作「他」，成化本無。 ［四三三］又 成化本同，徽州本無。 ［四三四］僩 成化本同，徽州本無。 ［四三五］徽州本、成化本條末注曰：「僩。以下論釋氏誤認心性。」