南平市图书馆

問「致知在格物」一段：［六八］「知如何致？物如何格？」嘗見南軒說李伯諫云：［六九］「物格則純乎我。此將『格』作『扦格』之『格』。如先生說只做『至』字看。然而下手著力工夫須有个親切處，［七〇］更乞指教。」［七二］先生曰：「『孩提之童，莫不知愛其親；及其長也，莫不知敬其兄。』人皆有是知，而不能極盡其知者，人欲害之也，故學者必須先克人欲以致其知則無不明矣。『致』字，如推開去。譬如暗室中見些子明處，便尋從此明處去。忽然出到外面，見得大小大明。人之致知亦如此也。格物是『爲人君止於仁，爲人臣止於敬』之類。事事物物，各有箇至極之處。所謂『止』者，即至極之處也。然須是極盡其理，方是可止之地。若得八分，猶有二分未盡，也不是。須是極盡，方得。」久之，［七二］又云：［七三］「知在我，理在物。」

［六八］致知在格物一段 徽州本、成化本無。 ［六九］李伯諫 成化本同，徽州本爲「李伯謙」。 ［七〇］著力 成化本同，徽州本作「著」。 ［七一］嘗見南軒……指教成化本無，卷七十九尚書二囧命董銖錄論及此問：「『格其非心』之『格』，訓正，是如『格式』之『格』，以律人之不正者否？」曰：「如 人傑錄云：「如合格之『格』，謂使之歸于正也。」如『格其非今人言合格，是將此一物格其不正者。心』，是說得深者；『格君心之非』，是說得淺者。」子善因問：「溫公以『格物』爲扞格之『格』，不知『格』字有訓扦義否？」曰：「亦有之，如格闘之『格』是也。」深淺之說未詳。銖。 ［七二］久之 徽州本、成化本無。 ［七三］云 徽州本、成化本作「曰」。