南平市图书馆

楊至之問「止於所不見」。先生云：「蓋是閑邪，存其誠，制之於外，以安其內。如姦聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮不接心術。凡可欲者，皆置在背後之意。『外物不接，內欲不萌之際。』敬夫謂當去『之際』二字。伯恭說止於所不見，是眼雖見而心不見，恐無此理。艮其背不獲其身。行其庭不見其人，但見義理之當止，不見吾之身；但見義理之當爲，不知爲張三、李四。［九九］

［九九］宋池錄此後空一行。 徽州本、成化本正文未採用襲蓋卿錄文爲正文。徽州本關於此内容有兩條，一條以李方子所錄爲正文注出襲蓋卿等所錄不同「艮其背，不復其身」，伊川易傳蓋是「閑邪存誠，制之於外，以安其內；姦聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術」之意，若能如此做工夫亦按襲錄無「之意」以下十字，有「凡可欲者，皆置在背後」九字。自好。「外物不接，內欲不明之際」，「之際」二字，欽夫以爲當去。按㬊錄此句作一條。但「去」上有「除」字。伯恭却說「止於所不見，是眼雖見而心不見」，恐無此理。按程傳今已無「之際」二字。 但易本義意却是說，只見義理不見本身。也不知是疼，也不知是痛；不知是利，不知是害。如「舍生取義」，「殺身成仁」一般。「行其庭，不見其人」，只見道理，不見那人，也不知是張三，电不知是李四。按：襲錄「此理」以下云「『行其庭，不見其人。』但見義理之當止，不見吾之身；但見義理之當爲，不知爲張三、李四」，以下並無。劉公度問：「『老子不見可欲』是程子之意否？」曰：「不然。溫公解云『不見可欲』是防閑。『民使之不見』與上文『不貴難得之貨』相似，『虚其心』使之無思筭無計較，『實其腹』是使之充飽無餒，『弱其志』是使之不争，『强其骨』是使之作勞。溫公之說止於如此。後人推得大高，此皆是言聖人治天下事，與易傳之言不同。」方子。 按襲蓋卿錄同而略。此條當與廣從周、㬊淵一時同聞而錄，有先後詳略，故並列不注。 另有一條以竇從周語錄爲正文注出㬊淵所錄（㬊淵所錄見池錄卷二十八第四百八十七條）不同「『艮其背不獲其身』，只是道理所當止處，不見自家自己。不見利，不見害，不見痛痾，只見道。如古人殺身成仁，舍生取義，皆是見道所當止處，故不見其身。『行其庭不見其人』。㬊本自「皆是」以下無。只是見得道理合當恁地處置，皆不見是張三與是李四。」至問㬊本無此一字。：「伊川先生易傳說，『艮其背』是『止於所不見』。」先生曰：「伊川之意，自「伊川說」至此㬊本無。如說『閑邪存誠』，如所謂『制之於外，以安其内』，如所謂『姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術』。此意亦自好，但易之本意未必是如此。吕東萊又錯會伊川之意，謂『止於所不見』者，眼雖見而心不見，恐無此理，伊川之意却不如此。」自「呂東萊」以下㬊本無。劉工度問：「老子所謂『不見可欲，其心不亂』，與易傳同否？」先生曰：「老子之意，是要得使人不見，故溫公解此一段，認得老子本意。『聖人之治虚其心』，是要得人無思無欲：『實其腹』是要得人充飽，『弱其志』是要得人不争，『强其骨』是要得人作勞，後人解得皆過高了」。按㬊本此不（不，據池錄似爲「下」之訛）却有一段云：「道（道，池禄作「通」）書云：『背非見也』，亦以伊川說。『出（出，池祿作「止」）非爲也』，所不是本意。語錄中有云：『周茂叔謂：「看一部華嚴經，不如看一艮卦。」下面注云：「各止其所。」他這裹却看得「止」字好。』」樅周。按：㬊淵錄同而略。 成化本則將當時同聞弟子竇樅周、李方子、㬊淵、襲蓋卿之錄文整合爲一條，以竇樅周錄文爲正文，於行文中注出其他弟子所錄異處，其中李方子錄文八處，襲蓋卿錄文兩處，并於條末注曰：「方子、淵、蓋卿錄互有詳略。」全文爲：「『艮其背不獲其身』，只是道理所當止處，不見自家自（王本作「身」）己。李錄云：「也不知是疼，不知是痛，不知是利，不知是害。」不見利，不見害，不見痛痒，只見道理。如古人殺身成仁，舍生取義，皆是見道理所當止處，故不見其身。『行其庭不見其人』，只是見得道理合當恁地處置，李錄云：「只見道理，不見那人。」皆不見是張三與是李四。」襲錄云：「俱見義理之當止，不見吾之身。但見義理之當爲。不知爲張三、李四。」間：「易傳說，『艮其背』是『止於所不見』。」曰：「伊川之意，如說「閑邪存誠』，如所謂『制之於外，以安其內』，如所謂『姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術』。襲錄云：「凡可欲者皆置在背後之意。『外物不接，内欲不萌之際。』欽夫謂當去『之際』二字。」。今按易傳已無「之際」二字。此意亦自好，但易之本意未必是如此。伯恭又錯會伊川之意，謂『止於所不見』者，眼雖見而心不見，恐無此理，伊川之意却不如此。」劉公度問：「老子所謂『不見可欲，使心不亂』，是程子之意否？」曰：李錄有「不然」字。『老子之意，是要得使人不見，故溫公解此一段，認得老子本意。李錄云：「溫公解云：『「不見可欲」，是防閑民使之不見，與上文「不貴難得之貨」似。』」『聖人之治虚其心』，是要得人無思無欲；李錄云：「是使之無思筭，無計較。」『實其腹』是要得人充飽，李錄云：「是使之充飽無餒。」『弱其志』是要得人不争，李錄「要得」並作「使之」。『强其骨』是要得人作勞，後人解得皆過高了。」樅周。李錄云：「溫公之說。止於如此。後人推得太高。此皆是言聖人治天下事，與易傳之言不同。」㬊錄云：「通書云：『背非見也』亦似伊川說。『止非爲也』亦不是易本意。語錄中有云：『周茂叔謂：「看一部華嚴經，不如看一艮卦。」下面注云：「各止其所。」他這裹却看得「止」字好。』」。方子、淵、蓋卿錄互有詳略。