南平市图书馆

子曰：「莫我知也夫！」當時不惟門人弟子知夫子，［八〇九］别人也知道是聖人。［八一〇］今夫子却恁地説時，［八一一］是如何？如子貢之聰明，想見也大故知聖人，但尚有知未盡處，故如此説。子貢曰：「何爲其莫知子也？」子貢也是説它不爲不知夫子，［八一二］所以怪而問之。夫子便説下面三句。便與葉公問孔子於子路處相似，［八一三］皆是退後一步説。「不怨天」，是於天無所逆；［八一四］「不尤人人」，是於人無所違忤。「下學」，是只恁地去做；［八一五］上達」，便是做後自理會得。［八一六］這箇不響不唤，如水之無石，如木之無風，［八一七］只帖帖地在這裏，［八一八］宜其人不能知。若似其它人撑眉努眼，［八一九］恁地叫唤去做，［八二〇］時人却便知，但聖人却不恁地，只是就平易去做。只這平易，便是人不能及處。如「發憤忘食，［八二一］樂以忘憂」，［八一三］看着似乎只是恁地平説，［八二三］但是人自不可及。人既不能知，則只有天知。所以只有天知者，［八二四］是道理與天相似也。［八二五］

［八〇九］弟子 徽州本、成化本無。 ［八一〇］是聖人 成化本同，徽州本爲「他是聖人」。 ［八一一］今 成化本同，徽州本爲「而今」。 時 徽州本同，成化本無。 ［八一二］也是説 徽州本、成化本爲「説是」。 ［八三］便與 徽州本爲「這二句便似那」，成化本爲「這三句便似」。 相似 徽州本、成化本作「樣」。 ［八一四］逆 成化本同，徽州本爲「違逆」。 ［八一五］只 成化本同，徽州本爲「各自」。 ［八一六］便 徽州本、成化本無。 自 成化本同，徽州本爲「各自」。 ［八一七］如 徽州本同，成化本無。 ［八一八］帖帖 成化本同，徽州本爲「貼貼」。 ［八一九］其它人 徽州本作「其」，成化本爲「其他人」。 撑眉努眼 徽州本、成化本爲「撑眉弩眼」。 ［八二〇］去 成化本作「夫」，徽州本作「價」。 ［八二一］如 徽州本、成化本爲「便如」。 ［八二二］樂以忘憂 成化本同，徽州本爲「樂以忘憂樣」。 ［八二三］看着似乎 徽州本爲「便着似乎」，成化本爲「看着」。 ［八二四］者 成化本同，徽州本作「時」。 ［八二五］是 成化本同，徽州本爲「也是他」。 也 成化本同，徽州本作「了」。 徽州本、成化本皆未採用黄義剛録文爲正文，卷四十四論語二十六憲問篇有林夔孫録文，條末注黄義剛録文： 問「莫我知也夫」。曰：「夫子忽然說這一句做甚？必有箇着落處。當時不特門人知孔子是聖人，其它亦有知之者，但其知處不及門人知得較親切。然孔子當是時説這話，他人亦莫知着落。惟是子貢便知得這話必有意思（意思，徽州本作「意」）在，於是問説：『是人（問説是人，徽州本爲「門人」）皆知夫子是聖人，何爲説道莫之知？』夫子於是説出（於是説出，徽州本爲「所答」）三句，大抵那（那，徽州本、萬曆本、王本作「都」）山是退後底説話，這箇不唤不響。在這裏但説是『不怨天』，於天無所怨；『不尤人』，於人無所忤。『下學而上達』，自在這裏做，自理會得。如水無石，如木無風，貼貼地在這裏，（這箇不唤不響……貼貼地在這裏，徽州本爲「『不怨天』，是於天無所逆；『不尤人』，是於人無所忤。『下學而上達』，是在這裏貼貼地理會，如水無石，如木無風」）人亦無緣知得。而今人所以知於人者，都是兩邊作得來張眉弩（弩，徽州本作「努」）眼，大驚小怪。『知我者其天乎』！便是人不及知，但有天知而已，以其與天相合也。此與對葉公之語略相似，都是放退」步説。大概聖人説話平易。若孟子，便早自不同。」夔孫。義剛録云（義剛録云。徽州本爲「按：黄義剛録同而畧。今附云」）：「子曰：『莫我知也夫！』當時不惟門人知夫子，别人也知道（徽州本此處有「他」）是聖人。今（今，徽州本爲「而今」）夫子却恁地説（徽州本此處有「時」），是如何？如子貢之聰明，想見也大故知聖人但尚有知未盡處，故如此説。子貢曰：『何爲其莫知子也？』子貢説是他不爲不知夫子，所以怪而問之。夫子便説下面三句。這三句便似（這三句便似，徽州本爲「這二句便似那」）葉公問孔子於子路處樣，皆是退後一步説。『不怨天』，是於天無所逆（逆，徽州本爲「違逆」）；『不尤人』，是於人無所違忤。『下學』，是只（只，徽州本爲「各自」）恁地去做；『上達』，是做後自（自，徽州本爲「各自」）理會得。這箇不響不唤。如水之無石，木（木，徽州本爲「木」）之無風，只帖帖地在這裏，宜其人不能知。若似其他人（他人。徽州本無）撑眉弩眼，恁地叫唤去（去。徽州本作「價」）做，時人却便知。但聖人却不恁地。只是就平易去做。只這平易，便是人不能及處。便如『發憤忘食，樂以忘憂』（徽州本此處有「樣」），看着（看着，徽州本爲「便着似乎」）只是恁地平説，但是人自不可及。人既不能知，則只有 天知。所以只有天知者（者，徽州本作「時」），是（是，徽州本爲「也是他」）道理與天相似也（也，徽州本作「了」）。」