南平市图书馆

或求先生揀近思録。先生披數板，云：「也揀不得。」久之，乃曰：「『無極而太極」，不是説有箇物事光輝輝地在那裏。只是説這理當初皆無一物，［五三七］只有此理而已。既有此理，便有此氣；既有此氣，便分陰陽，以此生許多物事。惟其理有許多，故物亦有許多。以小而言之，則此下疑有脱句。無非是天地之事；以大而言之，則君臣父子夫婦朋友，無非是天地之事。只是這一箇道理，所以『君子修之吉，小人悖之凶』。而今看它説這物事，這機關一下撥轉後，卒乍攔它不住。聖人所以『一日二日萬幾，兢兢業業』，『如臨深淵。如履薄冰』，只是大化恁地流行，随得是，便好；随得不是，便遏它不住。［五三八］『存心養性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。』所以昨日説西銘都相穿透。所以太極圖説，『五行』陰陽也，陰陽一太極也』，二氣交感，所以化生萬物，這便是『天地之塞吾其體，天地之帥吾其性』。只是説得有詳略，有急緩，只是這一箇物事。所以萬物到秋冬時，各自收斂閉藏，忽然一下春來，各自發越條暢。這只是一氣，一箇消，一箇息。只如人相似，方其默時，便是静；及其語時，便是動。那箇滿山青黄碧綠，無非是這太極。所以『者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣』，皆是那『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也』。所以周先生太極、通書只是衮這許多句。［五三九］『繼之者善』是動處，『成之者性』是静處。『繼之者善』是流行出來，『成之者性』則各自成箇物事。『繼善』便是『元亨』，『成性』便是『利貞』及至『成之者性』，各自成箇物事，恰似造化都無可做了；及至春來，又流行出來，又是『繼之者善』。譬如禾穀一般，到秋斂冬藏，千條萬穟，自各成一箇物事了；及至春，又各自發生出。以至人物，以至禽獸，皆是如此。且如人，方其在胞胎中，受父母之氣，則是『繼之者善』；及其生出，又自成一箇物事，『成之者性也』。既成其性，又自繼善，只是這一箇物事，今年一年生了，明年又生出一副當物事來，又『繼之者善』，又『成之者性』，只是這一箇物事衮將去。［五四〇］所以『者見之謂之仁』，只是見那發生處；『智者見之謂之智」，只是見那成性處。到得『百姓日用而不知』，則不知這物事矣。［五四一］所以易只是箇陰陽交錯，千變萬化。故曰：『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。』聖人所以説出來時，只是使人不迷乎利害之塗。［五四二］又曰：「近思錄第二段説『誠無爲，幾善惡』。『誠無爲』，只是自然有實理恁地，不是人做底，都不犯手勢，只是自然一箇道理恁地。『幾善惡』，則是善裏面便有五性，所以爲聖，所以爲賢，只是這箇。」又曰：「下面説天下大本，天下達道。未發時便是静，已發時便是動。方其未發，便有一箇體在那裏了；及其已發，便有許多用出來。少間一起一倒，無有窮盡。若静而不失其體，便是『天下之大本』，動而不失其用，便是『天下之達道』。然静而失其體，則『天下之大本』便錯了；動而失其用，則『下之達道』便乖了。説來説去，只是這一箇道理。」

［五三七］理 成化本作「裏」。 ［五三八］遏 成化本作「喝」。 ［五三九］衮 成化本同，王本作「滚」。 ［五四〇］衮 成化本同，王本作「滚」。 ［五四一］物事 成化本同，王本爲「事物」。 ［五四二］塗 成化本同，王本作「途」。