南平市图书馆

問：「『命矣夫！』這只是説它一身氣數止於此否？」曰：「是它禀受得來只恁地。這命，便似向來説人心相似，是有兩般命，却不是有兩箇命。有兼氣血説底，有全説理底。如『有性焉』，［四九四］『君子不謂命也』，只是這一箇命。前面説底是一般，後面説底是一般。如『口之於味，耳之於聲』，［四九五］這便是人心。然不成無後也要恁地！所以説『有命焉，君子不謂性也』，這命，便是指理而言。若是『仁之於父子，義之於君臣，命也，有性焉，君子不謂命也』，這命，便是兼氣血而言。其實只是這一箇理，就氣稟論則不同。且如『義之於君臣』，亦有未事君時，先懷一箇不忠底心者；子之於父，亦有常常懷不孝底心者。不成不管它，只聽它自恁地！須著區處教不恁地，始得。」蔡仲默問：「『性相近』，［四九六］也是兼氣質而言否？［四九七］曰：「是。若孟子，便直説曰：『非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。』」説至此，高聲云：「只是這箇道理！堯舜、三王治天下，只是理會這箇。千百年來無人曉得，後都黑了。到程先生後，説得方分明。」義剛言：［四九八］「理與數，其本也只是一。」曰：「氣便是數。有是理，便有是氣；有是氣，便有是數，物物皆然。如水數六，雪片也六出，這又不是去做將出來，它是自恁地。如那龜，聖人所以獨取它來用時，也是這箇物事分外靈。嘗有朋友將龜殼來看，背上中心有五條文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，這又未爲巧。最是七八九六與一二三四極巧：一是太陽，餘得箇九在後面；二是少陰，後面便是八；三是少陽，後面便是七；四是太陰，後面便是六，無如此恰好。这皆是造化自然如此，都遏它不住。」［四九九］蔡仲默問：［五〇〇］「太玄如何？」曰：「聖人説『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，甚簡易。今太玄説得却支離。太玄如它立八十一首，［五〇一］却是分陰陽。中間」首，半是陰，半是陽。若看了易後，去看那玄，不成箇物事。［五〇二］又問：「或云：『易是陰陽不用五。』」曰：「它説『天一地二，天三地四』時，便也是五了。」又言：「揚雄也是學焦延壽推卦氣。」曰：「焦延壽易也不成物事。」又問：「關子明二十七象如何？」曰：「某嘗説，二十七象最亂道。若是關子明有見識，必不做這箇。若是它做時，便是無見識。今人説焦延壽卦氣不好，是取太玄，不知太玄却是學它。」［五〇三］

［四九四］性 成化本同，王本作「命」。 ［四九五］耳之於聲 成化本爲「耳之於聾，性也」。 ［四九六］性 成化本同，王本無。 ［四九七］兼 成化本同，王本作「指」。 ［四九八］義剛言 成化本作「問」。 ［四九九］都遏它不住 成化本此下注曰： 義剛。至録云：「因一二三四，便見六七八九在裏面。老陽占了第一位，便含箇九；少陰占第二位，便含箇八；少陽占第三位，便含箇七；老陰占第四位，便含箇六；數不過十。惟此一義，先儒未曾發，先儒但只説得他中間進退而已。」淵同。 ［五〇〇］蔡 成化本無。 ［五〇一］立 王本同，成化本作「二一」，似「立」字之殘。 ［五〇二］箇 成化本無。 ［五〇三］此條成化本分爲三條。「問命矣夫……説得方分明一爲一條，歸入卷六十一孟子十一盡心下「口之於味也」章；「問（問，池録爲「義剛言」）理與數……都遏它不住」爲一條，歸入卷六十五易一綱領上之上；「仲默（仲默，池録爲「蔡仲默」）問太玄如何……是學它一爲一條，歸入卷六十七易三論後世易象