南平市图书馆

2黄達才問：「顏子如何尚要克己？」先生厲聲曰：「公而今去何處勘驗它不用克己！既是夫子與它説時，便是它要這箇工夫，却如何硬道它不用！［四三七］這只是公那象山先生好恁地説道，『顏子不似它人樣有偏處；要克，只是心有所思』，便不是。嘗見它與某人一書説道：『才是要克己時，便不是了。』這正是禪家之説，如杲老説『不可説，不可思』之類。它説到那險處時，又却不説破，却又將那虚處説起來。如某所説克己，便是説外障；如它便是説裹障。［四三八］它所以嫌某時，只緣是某捉著它緊處。别人不曉禪，便被它谩；某却曉得禪，所以被某看破了。而今夫子分明是説『非禮勿視，［四三九］非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，顏子分明是『請事斯語』，却如何恁地説得？」又問：「上蔡『先從偏處克將去』，其説如何？。曰：「也不特恁地。夫子説非禮勿視聽言動，便盡包得了。如偏底固是要克，也有不偏而事爲有不穩當底，也當克。且如偏於嚴，克而就寬，那寬中又有多少不好處要克。今看顏子説：『夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。』便是也要博文。博文又是前一段事。博文須是窮究得箇事理都明，方解去『克己復禮』。若不博文，則自家行得是與不是皆不知。所以大學先要致知、格物，方去正心、誠意。『博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之。』前面四項，只是理會這物事；理會得後，方去行。今若不博文，只要撮箇尖底，也不解説得親切，也只是大概綽得，終不的當。」又問「天下歸仁」。
  曰：「只是天下稱其仁。而今若能『克己復禮』，天下自是稱它是仁人，這也不須理會，只去理會那頭一件。如喫飯相似，只管喫，自解飽；若不去喫，只想箇飽，也無益。

［四三七］不用 成化本爲「不用克己」。 ［四三八］便 成化本作「説」。 ［四三九］而今 成化本無。 是 成化本無。