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知识信息
黄義剛録 111
知识类型:
析出资源
查看原文
内容出处:
《朱子语录》
图书
唯一号:
130820020210002586
颗粒名称:
黄義剛録 111
分类号:
B244.7
页数:
3
页码:
四四七-四四九
摘要:
本文为晦庵先生朱文公語録卷第二十七的黄義剛録语录 111。
关键词:
朱熹
语录
黄義剛録
内容
包顯道領生徒十四人來。四日皆無課程。先生令義剛問顯道所以來故,於是次日皆依精舍規矩説論語。一生説「時習」章。先生曰:一只是熟,故説;到説時,自不肯休了。而今人所以恁地作輟者,只是未熟。『以善及人,而信從者衆』,此説地步闊。蓋此道理天下所公共,我獨曉之而人不曉得,也自悶。今『有朋自遠方來』,則從者眾,故可樂。
這箇自是地位大段高了。『人不知而不愠』,也是難。愠不是大段怒,但心裏略有不平底意便是愠。此非得之深,養之厚,何以至此?」一生説「務本」章。先生曰:「『君子務本,本立而道生』,這是掉開説。凡事若是務本時,道便自然生。此若拈定孝悌説,[四三〇]下面自不要這兩句了。」又曰:「愛是仁之發,謂愛是仁,却不得。論性,則仁是孝悌之本。惟其有這仁,所以能孝悌。仁是根,孝悌是發出來底;仁是體,孝悌是用;仁是性,孝悌是仁裏面事。某嘗謂孟子論『四端』處,説得最詳盡,裏面事事有,心、性、情都説盡。心是包得這兩箇物事。性是心之體,情是心之用;性是根,情是那芽子。惻隱、羞惡、辭遜、是非皆是情。惻隱是仁之發,謂惻隱是仁,却不得,所以説道是仁之端也。端,便是那端緒子。讀書須是子細,『思之弗得,弗措也』,[四三一]如此方是。今江西人皆是要脩然自在,[四三二]才讀書,便要求箇樂處,這便不是了。某説,若是讀書尋到那苦澀處,方解有醒悟。康節從李挺之學數,而曰:『但舉其端,勿盡其言,容某思之。』它是怕人説盡了,這便是有志底人。」因言:「聖人漉得那天理似泥樣熟。只看那一部周禮,無非是天理,纖悉不遺。」一生説「三省」章。先生曰:「忠是發於心而形於外;信也是心裏發出來,但却是就事上説。而今人自謀時,思量得無不周盡;及爲人謀,則只思量得五六分便了,這便是不忠。
『與朋友交』,非謂要安排去罔他爲不信,只信口説出來,説得不合於理,便是不信。謀是主一事言,信是泛説。」一生説「敬事而信」章。先生曰:「大事小事皆要敬。聖人只是理會一箇『敬』字。若是敬時,方解信與愛人節用、使民;若是不敬,則其它都做不得。學而一篇皆是就本領上説。如治國,禮樂刑政,尚有多少事,而夫子却只説此五頊者,此蓋本領所在。」一生説「入孝出悌」章。先生曰:「夫子只是泛恁地説,説得較寬,子夏説得較力。它是説那誠處,『賢賢易色』,是誠於好善;『事父母能竭其力』,是誠於事親;『事君能致其身』,是誠於事君;『與朋友交,言而有信』,是誠於交朋友。這説得都重,所以恁地説。它是要其終而言。道理也是恁地,但不合説得太力些子。[四二三]」義剛問:「『賢賢易色』,如何?」[四二四]先生曰:「也是有那好善之心底,[四三五]方能如此。」一生説「溫良恭儉」章。先生曰:「夫子也不要求之於己而後得,也不只是有此五德。若説求之於己而後得,則聖人又無這般意思。這只是説聖人謹厚退讓,不自以爲聖賢,人自然樂告之。『夫子之求之也』,此是反語。言夫子不曾求,不似其它人求後方得,這是就問者之言以成語,如『吾聞以堯舜之道要湯,未聞以割烹也』。伊尹不是以堯舜之道去要湯是定,這只是表得不曾割烹耳。一生説「顏子不愚」章。先生曰:「聖人便是一片赤骨立底天理,光明照耀,更無蔽障;顏子則是有一重皮了。但其它人則被這皮子包裹得厚,剥了一重又一重,不能得便見那裏面物事;顏子則皮子甚薄,一剥便爆出來。夫子與它説,只是要與它剥這一重皮子。它緣是這皮子薄,所以一説便曉,更不要再三。如説與它『克己復禮』,它更不問如何是克己,如何是復禮,它便曉得,但問其目如何而已。」[四三六]
附注
[四三〇]孝悌 成化本同,王本爲「孝弟」。本條同。 [四三三]弗措也 成化本下有「辨之弗明,弗措也」。 [四三二]脩然 成化本爲「偷然」,王本爲「偷閒」。 [四三三]太力些子 成化本爲「太力些」,王本爲「大力些」。 [四三四]如何 成化本爲「如何在先」。 [四三五]也 成化本無。 [四三六]成化本條末注曰:「以下訓揚。義剛。」
知识出处
《朱子语录》
出版者:上海古籍出版社
本书以宋刻《晦庵先生朱文公语录》为底本,汇校众本。此书特点在于首次整理出版在体例上有别于“语类”体的“语录”体,为学界研究朱子思想提供了新的思路和线索。
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