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乾是「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也」。坤則只是「敬以直内，義以方外」。「克己復禮」底是要見得天理人欲後，方做將去。仲弓却只是據見在持將去。［三九六］

［三九六］成化本未採用黄義剛所録此條爲正文。卷四十二論語二十四顏淵篇下「仲弓問仁」章 有黄義剛所録另一條： 周貴卿問「『克己復禮』乾道，『持敬行恕』坤道」。曰：「乾道是『見群龍無首吉』。既變則成坤，故『先迷失道，後順得常，西南得朋，東北喪朋』。坤則都無頭，但『利牝馬之貞』而已。所以乾卦自『君子進德修業』，以至於『知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也』，從知處説來。如坤，則但説『敬以直内，義以方外』，只就持守處説，只説得一截。如顏子『克己復禮』工夫，却是從頭做起來，是先要見得後却做去，大要著手脚。仲弓却只是據見成本子做，只是依本畫葫蘆，都不問著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。顏子是大故通曉。向時陸子静嘗説，顏子不如仲弓。而今看著，似乎是『克己復禮』底較不如那『持敬行恕』底較無事，但『克己復禮』工夫較大。顏子似創業之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只據見在底道理持守將去。」又一條云：「『克己復禮』，是要見得天理後，方做將去。仲弓却只是據見在持將去。」又問：「『仲弓寬洪簡重』，如何見得？」曰：「也只想得是恁地。夫子許他南面，非如此不可。如『不佞』等處，也見得他簡重。而今觀他説『居敬行簡』之類，見得仁工夫也大故細密。」義剛。夔孫録云：「坤是箇無頭底。其繇辭曰：『利牝馬之貞，先迷後得。』乾爻皆變而之坤，其辭曰：『見群龍無首吉。』乾便從知處説起，故云：『知至至之。知終終之。』坤只是從持守處説，故云：『敬以直内。義以方外。』『克己復禮』，也是有知底工夫在前。主敬行恕，只是據見定依本分做將去。或説仲弓勝似顏淵，謂『出門如見大賓，使民如承大祭』勝如克己底費脚手。然而顏子譬如創業底，仲弓是守成底。顏子極聰明警悟，仲弓儘和粹。」 成化本「仲弓不解做得那前一截，只據見在底道理持守將去」下注「又一條云」中的內容與池録本條相合，故黎靖德收録文意長的一條，不再整條收録池録此條，僅在文中注出。 徽州本卷四十二論語二十四顏淵篇下 「仲弓問仁」章僅收録夔孫録文問：「克己，乾道；主敬，坤道。」曰：「坤是个無頭底。其繇辭曰：『利牝馬之貞，先迷後得。』乾爻皆變而之坤，其辭曰：『見群龍無首吉。』乾便從知處説起，故云：『知至至之，知終終之。』坤只是從持守處説，故云：『敬以直內，義以方外。』『克己復禮』，也是有知底工夫在前。主敬行恕，只是據見定依本分做將去。或説仲弓、顏淵，謂『出門如見大賓，使民如承大祭』，勝如克己底費脚手。然而顏子譬如創業底，仲弓是守成底。顏子極聰明警悟，仲弓儘和崔。」夔孫。