南平市图书馆

林恭甫説「允執厥中」未明。先生曰：「中，只是箇恰好底道理。允，信也，是真箇執得。曉當時告舜時，只説這一句。後來舜告禹，又添得『人心惟危，道心惟微，惟精惟一』三句，是舜説得又較子細。這三句是『允執厥中』以前事，是舜教厲做工夫處。説道『人心惟危，道心惟微』，須是『惟精惟一』，方能『允執厥中』。堯當時告舜，只説一句。時是舜已曉得那箇了，［一九五］所以不復更説。舜告禹時，便是怕那禹尚未曉得，［一九六］故恁地説。論語後面説『謹權量，審法度，修廢官，舉逸民』之類，皆是恰好當做底事，這便是執中處。堯舜、禹、湯、文、武治天下，只是這箇道理。聖門所説，也只是這箇。雖是隨它所問説得不同，然却只是一箇道理。如屋相似，進來處雖不同，入到裏面，只是共這屋。大概此篇所載，便是堯、舜、禹、湯、文、武相傳治天下之大法。雖其纖悉不止此，然大要却不出此，大要却於此可見。」又問：［一九七］「道心，只是仁義禮智否？」先生曰：「人心便是饑而思食，寒而思衣底心。饑而思食後，思量合當食與不當食；［一九八］寒而思衣後，思量合當著與不當著，［一九九］這便是道心。聖人時那人心也不能無，但聖人是常常合著那道心，［二〇〇］不教人心勝了道心。道心便只是要安頓教是，莫隨那人心去。這兩者也須子細辨别，所以道『人心惟危，道心惟微』。這箇便須是常常戒謹恐懼，精去揀擇。若揀得不精，又便只是人心。大概這兩句，只是个公與私；只是一个天理，一个人欲。那『惟精』，便是要揀教精：那『惟一』，［二〇一］便是要常守得恁地。今人固有其初揀得精，後來被物欲引從人心去，所以貴於『惟一』。這『惟精惟一』，便是舜教禹做工夫處。它當時傳一个大物事與它，更無它説，只有這四句。且如『仁者先難而後獲』，那『先難』便是道心，『後獲』便是人心。又如『未有仁而遺其親，未有義而後其君』，説仁義時，那不遺親不後君自在裏面了。［二〇二］若是先去計較那不遺親，不後君，便是人心，便不是天理之公。」義剛問：「『惟精惟一』，也是就心上説否？」曰：「也便是就事説。不成是心裏如此，臨事又别是箇道理。有這箇心，便有這箇事；因有這个事後，方生這个心。那有一事不是心裏做出來底？如口説話，便是心裏要説。如『紾兄之臂』，你心裏若思量道是不是時，［二〇三］定是不肯爲。」

［一九五］時是 成化本、王本爲「是時」。 ［一九六］那 成化本無。 ［一九七］又問 成化本爲「次日恭甫又問」。 ［一九八］合當 成化本作「當」。 ［一九九］合當 成化本作「當」。 ［二〇〇］常常 成化本作「常」。 ［二〇一］那 成化本無。 ［二〇二］不 成化本作「而」。 ［二〇三］是 成化本無。