南平市图书馆

陳安卿呈問目。先生曰：「末梢自反之説，説『大而化之』做甚麽？何故恁地儱侗！［一五三］又曰：「公説道理，［一五四］只要撮那頭一段尖底，［一五五］便末梢要到那『大而化之』極處，［一五六］中間許多都把做查滓，［一五七］不要理會。相似把箇利刃截斷，中間都不用了，這箇便是大病。［一五八］曾點、漆雕開不曾見它做工夫處，不知當時如何被他見這道理。［一五九］然就二人之中，漆雕開却是要做工夫。『吾斯之未能信』，斯，便是見處；未能信，便是下工夫處。曾點有時是做工夫，［一六〇］但見得未定。或是他天資高後，被他瞥見得這箇物事亦不可知。雖是恁地，也須低著頭，隨衆從『博學之、審問之、謹思之、明辨之、力行之』底做工夫，［一六一］稱貼起來方實，［一六二］證驗出來方穩，不是懸空見得便了。博學、審問、謹思、明辨、力行五者工夫，［一六三］終始離他不得。只是見他後，［一六四］去做得不費力也。
  如曾子平日用工極是平細，［一六五］每日三省，只是忠信傳習底事，何曾説著『一貫』？曾子問一篇都是問喪、祭變禮微細處。［一六六］想經禮聖人平日已説底都一一理會了，［一六七］只是變禮未説底須要逐一問過。［一六八］『一貫』之旨，［一六九］夫子也只是謾提醒他。［一七〇］縱未便曉得，且放緩亦未緊要，待别日因話到更説也無妨。［一七一］只是曾子當下便曉得，何曾只管與它説！如論語中百句，未有數句説此。孟子自得之説，亦只是説一番，何曾全篇恁地説！［一七二］如公却是懸虚説一箇物事，［一七三］不能得了，［一七四］只要那一去貫，不要從貫去到那一；如不去理會一那散錢，［一七五］只管要去討索來穿。□如此，則中庸但消『天命之謂性』一句，［一七六］及『無聲無臭至矣』一句便了。如公所見中閒許多『達孝』、『達德』、『九經』之類，［一七七］皆是粗迹，［一七八］皆不要理會了。［一七九］『禮儀三百，威儀三千』，［一八〇］但將一箇道理都包了，［一八一］便是更不用理會所謂三千三百，如何恁地，得須是逐一與他理會始得，如數數目相似，從一二三四數至那三百方是了，自一百二百數至那三千方是了。公今須是從頭平心讀那書，許多訓詁名物度數，一一去理會教通透方是。［一八二］若只恁地懸空説去，［一八三］恐只似村道説無宗旨底禪，［一八四］瀾翻地説去也得，將來也解做頌，［一八五］燒時也有舍利，［一八六］但只是不濟得事！［一八七］又曰：「一底與貫底都只是一箇道理。如將一貫已串底錢與人，［一八八］及將一貫散錢與人，只是一般，都用得，不成道那散底不是錢！」［一八九］

［一五三］陳安卿呈問目……隴侗成化本爲：「淳有問目段子（徽州本此處有「拜呈」），先生讀畢，曰：『大概説得也好，只是一樣意思。』」此下又注黄義剛録文： 義剛録云：「先生曰：『末梢自反之説，説「大而化之」做甚麽？何故恁地儱侗！』」 ［一五四］公 成化本同，徽州本作「所」。 ［一五五］只要 成化本同，徽州本作「只」。 ［一五六］便末梢 徽州本、成化本爲「末梢便」。 ［一五七］查一滓 徽州本、成化本同，王本爲「渣滓」。 ［一五八］中間都不用了這箇便是大病成化本同，徽州本無。 ［一五九］見 徽州本同，成化本爲「逴見」。 ［一六〇］做工夫 徽州本同，成化本爲「他做工夫」。 ［一六一博學之審問之謹思之明辨之力行之 徽州本同，成化本爲「博學、審問、謹（謹，王本作「慎」）思、明辨、篤行」。 ［一六二］稱貼 徽州本同，成化本爲「襯貼」。 ［一六三］謹思明辨力行 徽州本同，成化本無。 ［一六四］他 徽州本同，成化本作「得」。 ［一六五］如 成化本同，徽州本無。 用工 王本同，徽州本、成化本爲「用功」。 平細 徽州本、成化本爲「子細」。 ［一六六］曾子問 成化本同，徽州本爲「又觀曾子問」。 ［一六七］經禮聖人平日 成化本同，徽州本爲「平日經禮聖人」。 ［一六八］底須要 徽州本、成化本爲「也須」。 ［一六九］旨 徽州本、成化本作「説」。 ［一七〇］也 徽州本、成化本無。 ［一七一］因話到更説也無妨 成化本爲「更一提之」，徽州本爲「因話更一提之」。 ［一七二］恁地 徽州本、成化本爲「如此」。 ［一七三］如公 徽州本、成化本作「今」。 ［一七四］不能得了 成化本同，徽州本無。 ［一七五］去理會那散錢 成化本爲「理會散錢」，徽州本爲「理會那散錢」。那散錢底本殘，據徽州本補。 ［一七六］□如此則中庸但消 成化本爲「如此則中庸只消」，徽州本爲「如中庸只消」。□底本殘，似爲「若」。 ［一七七］如公所見 徽州本、成化本無。 ［一七八］皆是粗迹 成化本同，徽州本無。 ［一七九］皆不要 徽州本、成化本爲「都掉却，不能耐煩去」。 ［一八〇］禮儀三百威儀三千 徽州本、成化本爲「如『禮儀三百，威儀三千』」。 ［一八一］但將 成化本、王本作「只將」，徽州本作「只」。 ［一八二］便是更不用……通透方是徽州本、成化本爲「更不用理會中間許多節目。今須是從頭平心讀那書，許多訓詁名物度數，一一去理會。如禮儀，須自一二三四數至於三百；威儀，須自一百二百三百數至於（王本無「於」）三千；逐一理會過，都恁地通透，始得」。 ［一八三］若只恁地懸空説去 徽州本爲「若只懸虚不已」，成化本爲「若只恁懸虚不已」，王本爲「若是只恁懸虚不已」。 ［一八四］恐只似 徽州本、成化本爲「恰似」。 村道 成化本同，徽州本爲「僧道」。 禪 徽州本、成化本同，王本爲「禪樣」。 ［一八五］瀾翻地説去也得將來也解做頌 成化本同，徽州本爲「做無宗旨底頌也胡亂去得」。 ［一八六］燒時 成化本同，徽州本爲「燒化」。 ［一八七］但 徽州本、成化本無。 不濟得事 成化本同，徽州本爲「不濟事」。 ［一八八］串 成化本作「穿」。 ［一八九］成化本條末注曰： 義剛同。泳錄云：「如用一條錢貫一齊穿了。」 成化本此條歸入卷一百〇七訓門人五訓陳淳，條末注「義剛同」，實則多有不同。 徽州本將此條分爲數條，分别採用陳淳、黄義剛等録文： 淳有問目段子拜呈，先生讀畢，曰：「大概説得也好，只是一樣意思。」又曰：「所説道理，只撮那頭一段尖底，末梢便要到那『大而化之』極處，中間許多都把做查滓，不要理會，相似把箇利刃截斷。此條歸入卷一百一十五朱子十二訓門人三訓陳淳，爲陳淳所録。 曾點、漆雕開不曾見他做工夫處，不知當時如何被他見這道理。然就二人之中，開（開，池録作「漆雕開」）却是要做工夫。『吾斯之未能信』，斯，便是見處；未能信，便是下工夫處。 曾點有時是做工夫，但見得未定。或是他天資高後，被他瞥見得這箇物事，亦不可知。雖是恁地，也須低著頭，隨衆從『博學之、審問之、謹思之、明辨之、力行之』底做工夫，稱貼起來方實，證驗出來方穩，不是懸空見得便了。博學、審問、謹思、明辨、力行五者工夫，終始離他不得。只是見他後，做得不費力也。黃義剛。 此條歸入卷二十八論語十公冶長子使漆雕開仕章，爲黄義剛所録。 「曾子平日用功極是子細，每日三省，只是忠信傳習底事，何曾説著『一貫』？又觀曾子問一篇都是問喪、祭變禮微細處。想平日經禮聖人已説底，都一一理會，只是變禮未説，也須逐一問過。『一貫』之説，夫子只是謾提醒他。縱未便曉得，且放緩亦未緊要，待别日因話更一提之。只是曾子當下便曉得，何曾只管與他説！如論語中百句，未有數句説些。孟子自得之説，亦只是説一番，何曾全篇如此説！今却是懸虚説一箇物事，只要那一去貫，不要從貫去到那一；如不理會那散錢，只管要去討索來穿。如中庸只消『天命之謂性』一句，及『無聲無臭至矣』一句便了。中間許多『達孝』、『德』、『九經』之類，都掉却，不能耐煩去理會了。如『禮儀三百，威儀三千』，只一箇道理都包了，更不用理會中間許多節目。今須是從頭平心讀那書，許多訓詁名物度數，一一去理會。如禮儀，須自一二三四數至於三百；威儀，須自一百二百三百數至於三千；逐一理會過，都恁地通透，始得。若只懸虚不已，恰似僧道説無宗旨底禪，做無宗旨底頌，也胡亂去得燒化也有舍利，只是不濟事！」淳。 此條徽州本歸入卷二十七論語九里仁篇下子日參乎道，爲陳淳所録。徽州本無「又曰一底與貫底……不成道那散底不是錢」一節，卷二十七論語九里仁篇下子日參乎道章收録湯泳所録一條：一底與貫底，只是一箇道理。如將一貫已穿底錢與人，及將一貫散錢與人，只一般，用得一貫，如用一條錢貫一齊穿了。泳。