南平市图书馆

陳安卿論下學上達。［一〇〇］先生曰：「聖賢教人，多説下學，［一〇一］少説上達。［一〇二］如公説下學工夫要多也好，［一〇三］但只理會下學，又局促了。須事事理會過，將來也要知箇貫通處。不理會下學，［一〇四］只理會上達，［一〇五］即都無事可做，恐孤單枯燥。［一〇六］程先生曰：『但是自然，更無玩索。』既是自然，便都無可理會了。譬如耕田，須是種下種子，［一〇七］便去耘耡灌溉，然後到那熟處。而今只管想像那熟處，［一〇八］却不曾下得種子，如何會熟？如『一以貫之』，是聖人論到極處了。而今人只去想像那一，［一〇九］不去理會那貫；譬如討一條錢索在此，都無錢可穿。［一一〇］安卿因曰：［一一一］「爲學工夫，大概在身則有箇心，心之體爲性，心之用爲情；外則目視耳聽，手持足履，在事則自事親事長以至於待人接物，洒掃應對，飲食寢處，件件都是合做底。［一一二］先生曰：「講論時是恁地講論，［一一三］做工夫時須是著實去做。大凡道理聖人都説盡了。［一一四］論語中有許多，詩書中有許多，須是一一與理會過方得。程先生謂『或讀書講明道義，或論古今人物而别其是非，或應接事物而處其當否』，［一一五］如何而爲孝，如何而爲忠，以至天地之所以□□□□□□會，［一一六］不只是箇一便都了。［一一七］胡叔器因問：［一一八］「下學莫只是就切近處求否？［一一九］先生曰：「也不須恁地揀，事到面前，便與他理會。［一二〇］且如讀書；讀第一章，便與他理會第一章；［一二一］讀第二章，［一二二］便與他理會第二章。［一二三］今日撞著這事，［一二四］便與他理會這事；［一二五］明日撞著那事，［一二六］便與他理會那事。［一二七］萬事只是一理，不成只揀他大底要底理會，［一一八］其他都不管。譬如海水，一灣一曲，一洲一渚，無非海水。不成道大底是海水，小底不是。程先生曰：『窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多後，自當脱然有悟處。』又曰：「自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當豁然有箇覺處。』今人務博者，却要盡窮天下之理；務約者又謂反身而誠，則天下之物無不在我，此皆不是。且如一百件事，理會得五六十件了，這三四十件雖未理會，也大概可曉了。某在漳州有訟田者，契數十本，自崇寧起來，事甚難考。其人將正契藏了，更不可理會。某但索四畔衆契比驗，四至昭然。及驗前後所斷，情偽更不能逃者。」又説：「常有一官人斷争田事，［一二九］被其掇了案，［一三〇］其官人却來那穿欵處考出。
  窮理亦只是如此。」［一三一］

［一〇〇］陳安卿論下學上達徽州本、成化本爲「晚再入卧內，淳禀曰：『適閒蒙先生痛切之誨，退而思之，大要「下學而上達」。「下學而（而，徽州本作「與」）上達」，固相對是兩事，然下學却當大段多著工夫。』」 ［一〇一］下學 徽州本、成化本爲「下學事」。 ［一〇二］上達 徽州本、成化本爲「上達事」。 ［一〇三］如公説下學工夫要多也好 成化本爲「説下學工夫要多也好」，徽州本無。 ［一〇四］不 徽州本、成化本爲「不去」，王本爲「不要」。 ［一〇五］只 成化本同，徽州本爲「只去」。 ［一〇六］恐 成化本同，徽州本爲「只恐」。 ［一〇七］種下 徽州本、城化本同，庄本爲「種下了」。 ［一〇八］只管 徽州本、成化本作「只」。 ［一〇九］今人 徽州本、成化本作「今」。 ［一一〇］穿 成化本同，徽州本此下注「去聲」。 ［一一一］安卿因日 徽州本爲「淳又問」，成化本爲「又問」。 ［一一二］底 徽州本、成化本爲「工夫處」，此下有「聖賢千言萬語，便只是其中細碎條目」。 ［一一三］恁地 徽州本、成化本作「如此」。 ［一一四］大凡 徽州本作「凡」，成化本無。 ［一一五］應接事物 成化本同，徽州本爲「應事接物」。 ［一一六］以至天地之所以□□□□□□會徽州本、成化本爲「以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理會」，底本殘六字，似爲「以至天地之所以高厚，都逐一理會」。 ［一一七］不只是箇一便都了 成化本同，徽州本爲「不是只一个都了」。 ［一一八］因問 成化本同，徽州本作「問」。 ［一一九］莫只是就切近處 成化本同，徽州本爲「只是切近處」。 ［一二〇］他 成化本同，徽州本無。 ［一二一］他 成化本同，徽州本無。 ［一二二］二 成化本同，徽州本作「一」，誤。 ［一二三］他 成化本同，徽州本無。 ［一二四］這事 成化本同，徽州本爲「事來」。 ［一二五］他 成化本同，徽州本無。 ［一二六］那事 成化本同，徽州本爲「那事來」。 ［一二七］與他 徽州本作「與」成化本、王本無。 ［一二八］不成 成化本同，徽州本爲「不是」。 他 徽州本、成化本無。大底成化本同，徽州本爲「那大底」。 ［一二九］常 成化本同，王本作「嘗」。 ［一三〇］其 成化本同，王本作「某」。 ［一三一］池録此條成化本歸入卷一百〇七訓門人五訓淳，條末注「義剛同」，實則有所不同。 徽州本此條分爲三條： 晚再入卧內，淳禀曰：「適聞蒙先生痛切之誨，退而思之，大要『下學而上達』。下學與上達，固相對是兩事，然下學却當大段多著工夫。」先生曰：「聖賢教人，多説下學事，少説上達事，但只理會下學，又局促了。須事事理會過，將來也要知箇貫通處。不去理會下學，只去理會上達，即都無事可做，只恐孤單枯燥。程先生曰：『但是自然，更無玩索。』既是自然，便都無可理會了。譬如耕田，須是種下種子，便去耘鋤灌溉，然後到那熟處。而今只想象那熟處，却不曾下得種子，如何會熟？如『一以貫之』，是聖人論到極處了。而今只去想象那一，不去理會那貫；譬如討一條錢索在此，都無錢可穿去聲。」淳又問：「爲學工夫，大概在身則有箇心，心之體爲性，心之用爲情；外則目視耳聽，手持足履，在事則自事親事長以至於待人接物，洒埽應對，飲食寢處，件件都是合做工夫處。聖賢千言萬語，便只是其中細碎條目。」先生曰：「講論時是如此講論，做工夫時須是著實去做。凡道理聖人都說盡了。論語中有許多，詩、書中有許多，須是一一與理會過方得。程先生謂『或讀書講明道義，或論古今人物而别其是非，或應事接物而處其當否』，如何而爲孝，如何而爲忠，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理會，不是只一箇都了。」以上二條歸入卷一百一十五朱子十二訓門人三訓淳。胡叔器問：「下學只是切近處求否？」曰：「也不須恁地揀，事到面前，便與理會。且如讀書：讀第一章，便與理會第一章；讀第二章，便與理會第二章。今日撞著事來，便與理會這事；明日撞著那事來，便與理會那事。萬事只是一理，不是只揀那大底要底理會，其他都不管。此條徽州本歸入卷四十四論語二十六憲問篇莫我知也夫章，未注記録者，與成化本訓淳內容相同，應爲陳淳所録。徽州本無「譬如海水……窮理亦只是如此」一節。 底本此條以徽州本、成化本陳淳録文校。