南平市图书馆

陳安卿問：［四二］善人爲邦百年』。［四三］集注云［四四］：『民化於善，可以不用刑殺。』恐善人只是使風俗醇朴。［四五］若化於善，恐是聖君之事？［四六］」曰：「大概論功效是如此。［四七］其深淺在人，不必恁地粘皮帶骨去説。［四八］不成説聖人便得如此，善人便不得如此！［四九］不必恁地分别。善人他是做百年工夫，［五〇］積累到此，自是能使人興善，［五二］人自是不陷於刑辟。［五二］如文、景恁地，後來海内富庶之屬，［五三］豈不是『勝殘去殺』。如漢循吏傳，［五四］許多人才能循良，［五五］也便有效。［五六］如陳太丘、卓茂、魯恭只是縣令，也能如此。［五七］不成説你不是聖人，［五八］如何得做這箇！［五九］只看他功效處，［六〇］又何必較量道聖人之效是如此，［六一］善人之效是如彼？聖人比善人自是不同。［六二］且如『綏之斯來，［六三］動之斯和』；『殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知爲之』，［六四］善人定是未能到這田地。但是有這般見識，［六五］有這般心胸，［六六］積累做將去，亦須有效。且如而今寬刑薄賦，［六七］民亦自能興起而不陷於刑。［六八］聖人論功效亦是大概如此。只思量他所以致此效處如何便了，［六九］何必較他優劣。便理會得，也無甚切已處。」胡淑器云：［七〇］「前輩論先識聖賢氣象，［七一］如何？」曰：「便是不須得恁地，聖賢等級自是别。且如『與朋友共』自是不如那『無伐善』底，『無伐善』自是不如那『老者安之，朋友信之，少者懷之』。［七二］只看他如何□做得到這裏。［七三］且如『願車馬，衣輕裘』，你還真能『與朋友共，敝之而無憾』否？［七四］有善真能無伐否？有勞真能無施否？今不將他做處去切己理會，體認教分明著。［七五］却只去想他氣象恁地時，［七六］我精神却只在外，［七七］不曾做得著實工夫。［七八］須是『切問而近思』。向來朋友只管愛説曾點、漆雕開優劣，［七九］何必恁地，［八〇］但思量我何緣得到漆雕開田地，［八一］何緣得到曾點田地。如此去做，將久便解似他。他那優劣自是不同，何必計較。［八二］且如祖翁年幾自是大如爺，［八三］爺年幾自是大如我，［八四］只管計較得來也無益。」［八五］叔器云：「希顏錄曾子書，莫亦是要如此下工夫否？」［八六］曰：「曾子事雜見他書，他只是要聚做一處看。顏子事亦只是要在眼前，［八七］也不須恁地去起模畫樣。［八八］而今緊要且看聖人是如何，常人是如何，自家因甚後不似聖人，［八九］因甚後只似常人。［九〇］就此理會得，自是超凡人聖！」［九一］

［四二］陳安卿問 成化本爲「安卿問」，徽州本作「問」。 ［四三］善人爲邦百年 成化本無，徽州本爲「善人勝殘去殺」。論語子路：「子曰：善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」「邦百」二字底本殘，據此補。 ［四四］集注云 成化本同，徽州本爲「注謂」。 ［四五］恐善人只是使風俗醇朴 成化本同，徽洲本下有「未能化於善」。 ［四六］恐是 成化本同，徽洲本作「乃」。 ［四七］大概論功效 成化本同，徽州本爲「輪功效大概」。 ［四八］粘皮帶骨 成化本爲「粘皮著骨」。 ［四九］不必恁地粘皮帶骨……善人便不得如此 徽州本無。 ［五〇］他是 徽州本、成化本爲「是他」。 ［五一］能 成化本同，徽州本爲「亦能」。 ［五二］人自是 成化本同，徽州本無。 ［五三］之屬 成化本無。 恁地後來海内富庶之屬 徽州本爲「幾致刑措」。 ［五四］循吏傳 成化本爲「循吏」。 ［五五］能 成化本無。 ［五六］如漢循吏傳……便有效 徽州本作「又」。 ［五七］如此 成化本同，徽州本爲「有此效」。 ［五八］你不是 成化本同，徽洲本爲「不是」，庄本爲「你便不是」。 ［五九］得做 徽州本、成化本爲「做得」。 ［六〇］他 成化本同，徽州本作「那」。 ［六一］又何必 成化本同，徽州本爲「不要恁地」。 ［六二］比 成化本同，徽州本作「此」。 ［六三］且如 成化本同，徽州本無。 ［六四］民日遷善而不知爲之 成化本同，徽州本爲「民日遷善遠罪而不知爲之者」。 ［六五］但是有這般 成化本同，徽州本爲「然有這般樣」。 ［六五］有這般 成化本同，徽州本爲「這般樣」。 ［六七］且如而今 成化本同，徽州本爲「今若」。 ［六八］刑 成化本同，徽州本爲「罪戾」。 ［六九］如何 成化本同，徽州本爲「是如何」。 ［七〇］胡叔器云 徽州本爲「胡叔器問」，成化本爲「叔器問」。 ［七一］前輩論先識聖賢氣象 徽州本、成化本爲「先識聖人氣象」。 ［七二］便是不須……少者懷之 徽州本、成化本爲「也不要如此理會。聖賢等級自分明了，如子路定不如顏子，顏子定不如夫子」。 池録有殘破漫滅，論語公冶長：「顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『頭車馬衣輕裘與朋友共，敝之而无憾。』顏淵曰：『愿无伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」底本「不如那無伐」、「少」等據此補。 ［七三］只看他如何□ 徽州本、成化本、王本爲「只要看如何」。□底本漫滅無法辨識。 ［七四］且如……無憾否 徽州本、成化本爲「且如『願車馬，衣輕裘，敝之無憾』，自家真能如此否」。 ［七五］今不……分明著 徽州本、成化本爲「今不理會聖賢做起處」。成化本於下注黄義剛録文： 義剛録作：「今不將他做處去切己理會，體認教（教，王本無）分明着。」 ［七六］却 成化本同，徽州本無。 恁地時 徽州本、成化本無。 ［七七］我 徽州本、成化本作「則」。 ［七八］不曾 徽州本、成化本爲「自家不曾」。 ［七九］向來 徽州本、成化本爲「向時」。 ［八〇］何必恁地 徽州本、成化本爲「亦何必如此」。 ［八二］思量 徽州本、成化本爲「當思量」。 我 成化本同，徽州本無。 ［八二］如此去做……計較 徽州本、成化本爲「若不去學他做，只管較他優劣」。成化本、王本下又注黃義剛録文： 義剛録作：「如此去做，將久便解似他。他那優劣自是不同，何必計較。」 徽州本、成化本此句下又有「便較得分明，亦不干（徽州本作「于」）自己事」。 ［八三］且如祖翁年幾 徽州本、成化本爲「如祖公年紀］。 ［八四］年幾 徽週本、成化本爲「年紀」。 ［八五］只管 徽州本、成化本作「只」。 ［八六］亦是 成化本作「亦」。 ［八七］只是 成化本作「只」。 ［八八］去 成化本無。 ［八九］後 成化本同，王本作「便」。 ［九〇］後 成化本同，王本作「便」。 ［九一］池録此條成化本分爲兩條。 「安卿問（安卿問，池録爲「陳安卿問『善人爲爲邦百年』」）……也無甚切己處」爲一條，歸入卷四十三論語二十五子路篇善人爲邦章 注記録者爲「義剛」；「叔器問（叔器問，池録爲「胡叔器云：『前輩論』」）先識聖賢氣象……自是超凡入聖」爲一條，歸入卷二十九論語十一公冶長下·顏淵季路侍章，注記録者曰「淳。義剛同」，實則多有不同。 此條徽州本僅部分採用黃義剛所録，其餘採用陳淳所録。「問善人勝殘去殺（問善人勝殘去殺，池録爲「陳安卿問『善人爲爲邦百年』」）……也無甚切己處」爲一條，歸入卷四十三論語二十五子路篇善人爲邦百年章，注記録者爲「義剛。淳同。」與底本、成化本差異較大胡叔器問（胡叔器問，池録爲「胡叔器云：『前輩論』」）先識聖賢氣象……只計較得來也無益」一節，徽州本採用陳淳録文，歸入卷二十九論語十一公冶長下顏淵季路侍章。叔器云希顏録曾子書……自是超凡入聖」一節，徽州本亦採用陳淳録文，分别歸入卷一百〇二胡氏門人張敬夫，成化本無）與卷八學二總論爲學之方，成化本亦有，見問：「蓿顏録曾子書，亦要如此下工否？」曰：「曾子事雜見他書，只要聚做一處看。顏子 事亦只要在眼前，也不須恁地起模畫樣。」淳。「而今緊要且看聖人是如何，常人是如何，自家因甚便不似聖人，因甚便只是常人。就此理會得透，自可超凡入聖。」淳。