南平市图书馆

或問「理一分殊」。先生曰：「聖人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能於分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其當然，然後方知理本一貫。不萬殊各有一理，［一九五］而徒言理一，不知理一在何處。聖人千言萬語告人，［一九六］學者終身從事，只是理會這箇。要得事事物物，頭頭件件，各知其所當然，而得其所當然，只此便是理一矣。如顏子穎悟，『問一知十』，［一九七］固不甚費力。曾子之曾，［一九八］逐件逐事一一根究著落到底。孔子見它用功如此，故告以『吾道一以貫之』。若曾子元不曾理會得萬殊之理，則所謂一貫者，貫箇什麽！蓋曾子知萬事各有一理，而未知萬理本乎一理，故聖人指以語之。曾子是以言下有得，發出『中怒』二字，［一九九］大煞大分明［二〇〇］。且如『禮儀三百，威儀三千』，是許多事，要理會做甚麽？如文王、世子篇曾子問禮之曲折如此，［二〇一］便是理會得川流處，方見得敦化處耳。孔子於鄉黨，從容乎此者也；學者戒謹恐懼而謹獨，所以存省乎此者也。格物者，窮究乎此者也；致知者，真知乎此者也。能如此著實用功，即如此著實到那田，［二〇二］而理一知禮，［二〇三］自森然其中，一一皆實，不是虚頭説矣。［二〇四］」

［一九五］不 成化本爲「不知」，是。 ［一九六］告人 成化本爲「教人」。 ［一九七］問 成化本作「聞」，是。 ［一九八］之曾 成化本爲「之魯」，是。 ［一九九］中怒 成化本爲「忠恕」，是。 ［二〇〇］大煞大 成化本爲「太煞」。 ［二〇一］文王世子篇曾子問 成化本爲「曾子問」一篇問」。 ［二〇二］田 成化本爲「田地」，是。 ［二〇三］知禮 成化本作「之理」，是。 ［二〇四］不是 成化本同，王本作「不」。