南平市图书馆

銖問「人生而静以上不容説」一段。［一六五］先生曰：「『人生而静以上』，即是人物未生時。人物未生是，［一六六］只可謂之理，説性未得，此所謂『在天曰命』也。［一六七］『纔説性時，便已不是性』者，言纔謂之性，便是人生以後，此理已墮在形氣之中，不全是性之本體矣，故曰『便已不是性也』，此所謂『在人曰性』也。大抵人有此形氣，則是此理始具於形氣之中而謂之性。纔是説性，便已涉乎有生而兼乎氣質，不得爲性之本體也。然性之本體亦未嘗雜，要人就此上面得其本體元未嘗離，［一六八］亦未嘗雜耳。『凡人説性，只是説繼之者善也』者，言性不可形容，而善言此者，［一六九］不過即其發見知端而言之，［一七〇］而性之理固可點識矣，［一七一］如孟子言『性善』與『四端』是也。」未有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理；已有形氣，是理降而在人，具於形氣之中方謂之性。已涉乎氣矣，便不能超然專説得理也。程子曰「天所賦爲命，物所受爲性」；又曰「在天曰命，在人曰性」是也。

［一六五］銖 成化本無。 ［一六六」生是 成化本作「生時」，是。 ［一六七］天 王本同，成化本作「夫」。 ［一六八］得其本體 成化本爲「見得其本體」。 ［一六九］言此 成化本爲「言性」。 ［一七〇］知端 成化本爲「之端」，是。 ［一七一］點識 成化本爲「默識」，是。