南平市图书馆

子路、顔淵、夫子言志。曰：「伊川諸説固皆至當。然二子之所以異於夫子者，更有一意。子路曰：『願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。』此對憾而言也。顏淵曰：『願無代善，［一九九］無施勞。』此對伐施而言也。二子日前想亦未免此病，今方不然。如人病後，始願不病，故有此言。如夫子，則更無懲創，不假修爲，此其所以異也。」［二〇〇］

［一九九］代善 徽州本爲「伐善」，是。 ［二〇〇］成化本未採用李閎祖録文爲正文，卷二十九論語十一公冶長下有李壯祖録文，條末注李閔祖録文： 吴伯英講子路、顔淵、夫子言志。先生問衆人曰：「顏子、季路所以未及聖人者何？」衆人未對。先生曰：「子路所言，只爲對著一箇不與朋友共敝之而有憾在。顏子所言，只爲對著一箇伐善施勞在。非如孔子之言，皆是循其理之當然，初無待乎有所懲創也。子路之志，譬如一病人之最重者，當其既甦，則曰：『吾當謹其飲食起居也。』顔子之志，亦如病之差輕者，及其既甦，則曰：『吾當謹其動静語默也。』夫出處起居動静語嘿(嘿，王本作「默」) 之知所謹，蓋由不知謹者爲之對也。曾不若一人素能謹護調攝，渾然無病，問其所爲，則不過曰飢則食而渴則飲也。此二子之所以異於聖人也。至就二子而觀之，則又不容無優劣。季路之所志者，不過朋友而已,顔子之志則又廣矣。季路之所言者麄,顔子之所言者細也。」壯祖。閎祖録云：「子路、顔淵、夫子言志，伊川諸説固皆至當。然二子之所以異於夫子者，更有一意：無憾，對憾而言也；無伐無施，對伐施而言也。二子日前想亦未免此病，今方不然。如人病後，始願不病，故有此言。如夫子，則更無懲創，不假修爲，此其所以異也。」 徽州本李閎祖録文後注曰：「閎祖。按：此條與前條一時所聞。」徽州本前條即成化本所載李壯祖録文。