南平市图书馆

横渠曰：［一八九］「凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之别。由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易開，則達于天道，與聖人一。」先生曰：「此段不如吕與叔分别得分曉。［一九〇］吕曰：『蔽有淺深，故爲昏明；蔽有開塞，故爲人物』云云。［一九一］程子曰：『「人生而静」，以下不容説。［一九二］才説性時，便已不是性也。凡人説性，只是説「繼之者善也」。孟子言人性善是也。［一九三］夫所謂「繼之者善也」者，猶水流而就下也』云云。［一九四］」先生曰：［一九五］「此『繼之者善也』，指發處而言之也。性之在人，猶水之在山，其清不可得而見也。流出而見其清，然後知其本清也。所以孟子只就『見孺子入井，皆有怵惕惻隱之心』處，指以示人，使知性之本善也。［一九六］易所謂『繼之者善也』，在性之先；此所引『繼之者善也』，在性之後。蓋易以天道之流行者言，此以人性之發見者言。唯天道流行如此，［一九七］所以人性發見亦如此。如後段所謂『其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神』。某嘗謂，易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情。緣他本原如此，所以生出來箇箇亦如此，一本故也。」［一九八］

［一八九］横渠 成化本同，徽州本爲「横渠先生」。 ［一九〇］先生曰此段 徽州本同，成化本爲「横渠此段」。 ［一九一］云云 徽州本同，爲小字。成化本無。 ［一九二］以下 成化本同，徽州本爲「以上」。 從而後」章。 ［一八四］又嘗云……八州成化本無。成化本李閎祖所録此條歸入卷九十五程子之書一，徽州本未收録李閎祖所録此條，卷九十五程子之書一有李壯祖所録一條： 「仁之包四德，猶冢宰之統六官。」又曰：「得此生意以有生，然後有義禮智。以先後言之， 則仁在先；以小大言之，則仁爲大。」 處謙。此條文義相當於爲池録李閎祖所録本條與下一條(見於徽州本卷五十三孟子三公孫丑上之下「孟子曰人皆有不忍人之心」章、成化本卷六性理三仁義禮智等名義，之合。 ［一八五］禮義智信 徽州本同，成化本爲「禮智義信」。 ［一八六］辭讓 徽州本、成化本爲「辭遜」。 ［一八七］辭讓 徽州本、成化本爲「辭遜」。 ［一八八］火水 徽州本、成化本爲「水火」。 ［一八九］横渠 成化本同，徽州本爲「横渠先生」。 ［一九〇］先生曰此段 徽州本同，成化本爲「横渠此段」。 ［一九一］云云 徽州本同，爲小字。成化本無。 ［一九二］以下 成化本同，徽州本爲「以上」。 ［一九三］程子曰……性善是也徽州本同，成化本無。 ［一九四］云云 徽州本同，成化本無。 ［一九五］先生曰 徽州本同，成化本無。 ［一九六］也 徽州本、成化本爲「者也」。 ［一九八］徽州本此條歸入卷九十八張子之書一。成化本此條分爲三條。「横渠曰」至「與聖人一」爲一條，成化本、王本未採用李閎祖所録，巻四性理一人物之性氣質之性有余大雅録文：或問：「人物之性一源，何以有異？」曰：「人之性論明暗，物之性只是偏塞。暗者可使之明，已偏塞者不可使之通也。橫渠言，凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之别。而卒謂塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易是也。」又問：「人之習爲不善，其溺已深者，終不可復反矣。」曰：「勢極重者不可反，亦在乎識之淺深與其用力之多寡耳。」大雅。 「横渠(横渠，底本爲「先生曰」)此段」至「故爲人物云云」爲一條，歸入卷九十八張子之書一；「夫所謂繼之者善也者」至「一本故也」爲一條，歸入卷九十五程子之書一。