南平市图书馆

凡言在其中者，皆不期而自至之辭。［五九］

［五九］徽州本、成化本無此條，卷二十四論語六爲政篇下有鄭南升録文問：「子張在聖門，忽（忽，徽州本作「慈」）然學干禄。聖人但告之以謹其言行，(徽州本此處有「其間工夫有許多節次。始也須用博學，就其中又須闕其聞見之疑殆者，擇其可言可行者，既得其要約處，又須謹慎不可輕發。須是將前言往行精要處，作自家底涵養純熟後却發出來，自然一一中理，然外不得罪於人，内自不悔於心。若是工夫未到此，方汲汲自修之不暇，何暇外慕」)便是修其啊（是修其，徽州本爲「若能脩」）天爵而人爵自至。」曰：「修天爵而人爵自至，（曰修天爵而人爵自至，徽州本無）説得重了。此意(意，徽州本作「章」)重處，只在言行。若言行能謹，便自帶得禄來。時舉録作：「聖人之心，只教他謹言行，因帶禄説。」(「時舉録作」至「因帶禄説」，徽州本無）凡言在其中者，皆不求或作「期」。(或作期，徽州本無）而自至之辭。如耕，本是求飽，却言『餒在其中』；父子相爲隱，直却在其中。又爲（爲，徽州本作「云」）前面也説得深了，聖人本意在謹言行。又不可徒謹，須用博學，（須用博學，徽州本爲「用博」，圧本爲「須用得學」)又須闕其疑而未信（徽州本此處有「者」），殆而未安者。便將其餘信而安者做一處，謹言而謹行之，謂其察得可言與可行也。」南升。時舉録小異。（南升時舉録小異，徽州本無） 徽州本此條未注記録者，潘時舉録另出（鄭南升録文下第三條，鄭文振問：「『子張學干禄』子曰云云，『禄在其中矣』，此莫是『脩其天爵而人爵自至』底意思否？」先生曰：「如此説便説得特地了，聖人之意只教他謹言行，因帶着禄説，凡言『在其中』者，皆不期自至之辭。」時舉。僩同。