南平市图书馆

由杨儒宾老师带领的朱子之路已经走了十届，而我恰好赶上第十届。十年了，在这条路上，不知走过多少路，也不知路过多少人。有些路，我走了，你没走。有些人，你遇见了，我没有遇见。也许，因缘皆前定，我所参加的第十届于我而言可谓不早不晚。如今要写下点什么文字纪念此次活动，想了许久，不忍动笔。不忍的是，一旦动笔，此次活动就将成为过去。然而，子曰：“逝者如斯乎。”一切的现在，皆由过去走来；一切的现在，又将成为过去。而现在，现在，难道不是在无数个“当下即是过去”的现在，才开创得未来吗？题目之所以叫“我的朱子心路”，是因为这条路千里万里，不过是千心万心，亦不过是一心。当然，没有“我”，这条路也是没有意义的。
  “我的朱子心路”要从2007年说起。那年，我阴差阳错的考上了中国哲学专业的硕士研究生，也就命中注定要与此次朱子之路相逢。读研之初，我首先接触的就是宋明理学。宋儒之中，以朱子为集大成自不用说，研习朱子学也就成为不可避免的功课。也许是先入为主，此后无论学术取向如何变化，也始终逃不过朱子学的参照。每当读到宋儒语录，都想见其为人，不免要关照一下大儒们的出处。原来，朱子乃我皖人。当时心想，能有朝一日参拜朱子故地，岂不甚好。当然，我不是朱子学的信徒，更没有宗教式的虔诚，也就不会为了参拜而参拜。说实话，研读朱子的著作，并非一件乐事。一方面，为朱子学的博大精深所慑服；另一方面，又为朱子学的繁复驳杂而却步。随着研究的铺开，开始发现朱子学所探讨的问题，其实大多在北宋时期都已探讨过，朱子不过是将其体系化而已。那么，我开始怀疑，朱子学的贡献究竟何在？尤其是看到象山对他的批评之后，开始认为朱子学并非真学问，一种想要抛弃朱子学的念头在我心中流动。后来，硕士论文以刘蕺山为题，博士论文以戴东原为题。二人都对朱子学有所批评。批评，意味着朱子学有影响，意味着后来的学术都跳不过朱子学这座高峰。为什么跳不过？这又促使我思考“朱子学贡献何在”的老问题。工作之后，当我开始教授宋明理学时，才真正能够从另一个方向开始思考，得出的结论是：一方面，没有朱子学，朱子学以前的北宋儒学能否成立就会是个问题；另一方面，没有朱子学，朱子学之后的明清儒学能否推进也会是个问题。或者说，我们今天所看到的北宋儒学正是在朱子的解释中才得以清晰起来；明清儒学以至于今的儒学发展，也只有放在对朱子学的补偏救弊的角度才能得以被理解。这，才是朱子学“集大成”的真正意味。
  以上所说，只是停留在学术的垣墙之内，于朱子学更是冰山一角。为什么？因为学术只是朱子学的一部分，朱子学更大的贡献在于她所产生的社会影响。如果说，国人皆知有孔子，那么朱子就算不上家喻户晓。但我想说，其实朱子和孔子一样，对我们每个人的影响都早已渗透到血液之中。抛开学术不谈，我想用一个简单的例子来说明。一次学术讨论会上，一位自称非专业的人士问到：“现在儒学这么火！以前朱熹说儒学就是要‘存天理，灭人欲’，你们谁能告诉我当今的儒学究竟是要干什么？”在座的学者们哑口无言。是啊！我们不能用今人的眼光来打量朱子，不论理论的对错，朱子的确抓住了时代的脉搏，回答了时代的问题。也就为时代的人们指引了方向，找到了安身立命的跟脚。试问，朱子至于今八百余年，又有谁堪与之比肩乎！带着这样的认识，三生有幸，踏上了此次的朱子之路。
  2017年7月17日下午3时许，在厦门北站与台湾学者一行会合。他们有杨儒宾、张崑将、陈昭瑛、林碧玲、黄继立、史甄陶等老师以及其他硕博士生。未见台湾学者之前，有种发自内心的仰慕感，因为台湾多年来文化不绝，大陆近些年的儒学复兴可说是在台湾的反哺之下才发展起来的。见到台湾学者之后，又有种扑面而来的亲近感，或许是两岸相隔难得一见的缘故吧！来到武夷山之后，还有来自马来西亚黄文斌老师一行，有来自大陆各地的师友们。大家彼此，一见如故！对于这种难以名状的感受，我愿意相信，也许我们都是前世散落在世界各地的亲人吧！其实，大家之所以有此种油然而生的亲近感，是缘于不论我们由于何种因缘而来到此地，皆是因为朱子将我们心心相连。
  此后几天所历甚多，不能一一记述，只能记录几点心绪之澎湃处： 一、关于文化认同。“文化认同”是杨儒宾老师在武夷学院所作的主题报告。杨老师的主旨是，文化的认同必将超越政治的分歧。众所周知，儒家历来有“大一统”之说。但我想说，千百年来儒家不仅有政治上的“大一统”，更重要的是有文化上的“大一统”。政治上能否实现“大一统”，乃随时势而然，而文化上的“大一统”则始终颠扑不破。尤其是在当今世界，华人早已遍布全球各地，早已分属于不同的政治体制，但我们却又分享着共同的文化传统。古往今来，多少王侯将相皆已化作历史的尘埃，而唯有文化上的巨人才屹然挺立。正是有着像孔子、朱子这样的往圣先贤，才使得中华民族的文化血脉延续至今而生生不息。包括我们今天所走的朱子之路，不正是一条文化之路的继续吗！不也正是一条文化一统之路的见证吗！ 二、关于参拜、静坐。参拜也好，静坐也罢，皆是一种形式。说实话，我从未参加过任何形式的礼仪活动。从未参加，不是没有机会参加，而是不愿意参加，或可说是多少有点抵触此类礼仪式的东西。在我的观念中，现代社会再去行一些过时的礼仪，不免有造作之感，甚至有误导之嫌。可是，儒家从来重礼。子曰：“礼有损益，百世可知。”时代变了，礼仪当然要变，但崇礼之精神则不可变。无礼，则不可立于世啊！对于群体来说，礼是人际和谐的制度保障。对于个体来说，一个缺乏崇礼之心的人，又何来谈文化的认同。而在行礼的过程中，只要怀着一颗真诚的心，则祭神如在。不论是在大成殿前，还是在朱子墓前，孔子、朱子都是当得一拜的。在每一个低头弯腰中，才可明白“至诚如神”的真正含义。值得一提的是，在鹅湖书院的静坐。我们知道，朱子辟佛老之静坐，却又不废静坐之功夫。静坐带给我的体会是，并非只是求得一颗死寂之心，而是要让此心鲜活起来，进而才能与自我对话，才能希求与天地共融的境界。
  三、关于游览书院。走访朱子之路，自然要走朱子曾经走过的路，但更重要的是看看朱子在这条路上所走过的艰辛与坎坷，见证朱子曾经的心路历程。这条路上，最重要的莫过于朱子曾经走过的书院。七天下来，我们先后拜访了武夷精舍、寒泉精舍、兴贤书院、考亭书院、鹅湖书院、白鹿洞书院、岳麓书院等等。这些书院或由朱子而建，或因朱子而兴。正是在朱子的推动下，书院文化盛极一时。吾等与朱子生不同时，虽不能亲历当年讲学之盛况，但至今仍可想见在这些书院中曾经走进了多少立志为学的莘莘学子，又走出了多少修齐治平的士子大夫。朱子当年何不是像吾等后辈一样，从一个一心向学的童蒙小子终而长成学贯古今的一代大儒。岁月沧桑，这些书院现已大多成为旅游胜地，已经失去了当年所承载的文化功能。好在，朱子之讲学精神不倒，才有吾等后世闻风而起者。
  四、关于发表论文。于书院发表研究朱子的论文，正是朱子讲学精神之延续。当今时代，召开各种学术讨论会已是司空见惯之事，甚至早已染上了商品交换的市场功利。至于发表论文的具体细节为何，早已不能尽记，当然也非紧要之事。但是，值得记录的是，此次发表论文的形式乃是“师生联合发表”。这给我们带来了别样的观感，那就是：点评论文的老师没有高高在上的颐指气使，发表论文的学生亦能打破师生隔阂，不卑不亢。只是时间匆促，师生之间皆有一种意犹未尽的感觉。我想，如果学术讨论会皆能秉持此种自由平等之精神，何愁学术不兴！何愁文化不复！ 五、关于离别。“离别”之所以要提出来说，是因为大家都珍视彼此的相遇，否则也就不会产生离别之感。此次朱子之路，前后历时七天。一路上，马不停蹄，分秒必争。可是就在倒数的第三天，我就已然意识到离别的时候快要来临了。相见欢，离别恨，没有相见，就没有离别。此次相见，千百世难得一遇；此次离别，千百世难得再遇。生而为人，我们都是有限的存在，怎敢希求挽一瞬于永恒。但是，我们除了父母所给的血缘生命之外，尚有师友所给的文化生命。血缘有限，而文化无限。不必悲伤，因为我们有孔子、有朱子，有众多的往圣先贤将我们的血脉连在一起。只要在未来的某个瞬间回想起此次的朱子之路，相信我们就会超越时空的界限“走”在一起。
  最后，我想说，离别即出发！愿我们能够带着此次朱子之路的美好记忆，在未来的人生道路上勇往前行。是为记。（刘宏：安徽师范大学讲师）