南平市图书馆

中国的建筑最不容易长久。西方的建筑往往多用石制构件，科林斯式或是爱奥尼亚式柱头，在两千多年之后还能熠熠生辉。而中国传统的建筑多为木制，虽然也用一些砖瓦，却常常因为火灾或兵燹，成了断垣残壁，引起人们或悲怆、或苍凉的情绪。从阿房宫的焦土到圆明园的兽首，无数帝王挥金如土，大兴土木，意欲传至万世，最终却难免一场空梦，成了后人的凭吊之所。
  中国文明的精神却不同于其建筑，这一点又恰与西方文明精神相反。西方文明虽然有古希腊的源头，却发生过多次重组与迁移。一次次蛮族入侵让希腊成为遥远的神话，而希伯来的宗教文明多次中和了希腊的理性精神，更间接引出了康德的上帝存在假设。相比之下，中国自身的文化精神，则始终保持了一种独特的稳定性。即便是佛教东来、寺庙大兴的岁月，也不能取代土生土长的儒家精神。在士子们那里，学习经典、读书治国依然是永恒的追求。
  从《论语》“学而时习之”开始，中国传统精神就从来没有放弃过对学习的追求。《荀子》以“劝学”为首，宋儒用《大学》教人，都体现了“学”的重要性。至于学习的处所，则从孟子的“谨庠序之教”，到东汉的太学，再到宋代以后的书院、国子监，名称虽然一直在变，内涵却从未变过。
  其中，兼承断裂的物质传统和绵延的精神传统，是书院。虽然在物质形式上屡毁屡建，无数个书院早已坍圮在深山荒村里，但也有不少书院深深地扎根在了广袤的中国土地上，将儒家经典传播开来。书院当然不如皇家学校那么稳定，如果请不到好老师，收不到学生，它就无法存在下去。甚至只是连夜的暴雨、偶然的惊雷，都可能让它倒塌。但其在文化传承上的作用，则远远大于后者。它是把中国的知识人和中国的土地连在一起的纽带。
  事实上，当此次朱子之路被定位为“书院之旅”的时候，我还有很多的不理解。在我的学习脉络里，朱子是以一个哲学家的形象出现的。他讲理气二元、不离不杂，讲太极阴阳动静变化，讲“明明德”等“三纲领”和“格物”“致知”等八条目，讲“中和旧说”和“新说”，和陆象山为了“尊德性”还是“道问学”的问题吵了好多年，这些都是他在学术上被反复关注的重点，也是我和其他许多同学津津乐道的话题。当然，我也知道朱子作为学问家的一面。他的《四书章句集注》固然极其出色，但他对传统的“五经”也都下过苦功，并有《诗集传》《周易本义》等书问世（《书集传》之纲领，亦朱子手定）。他还对《楚辞》做过研究，做过大量文献辨伪的工作。单从这个角度来说，他就足以被称为伟大的经学家或文献学家了。然而，朱子作为教育家的一面，我是完全没有认识到的。虽然我也朦朦胧胧地知道，朱子曾经亲自在白鹿洞书院讲学，也曾在任职同安的时候办过一些书院，但这些印象都很模糊，也从来不是我关注的重点。是这趟书院之旅，让我认识到了朱子其实也是一个伟大的教育家。
  本来，参加这次朱子之路的活动，我是带着目的的。在此前的学习过程中，我一直在朱陆的立场之间徘徊不定。事实上，我隐隐地感觉到，陆象山，尤其是其思想继承人王阳明在部分问题的处理上有一些不足之处。在和师友的讨论中，我的这一困惑变得越来越明确。但前辈学者如牟宗三先生，则持陆王的心学立场，批评程朱很是激烈。前辈大家的意见与我自己学习的心得发生冲突，令我更加困惑，我很希望通过此次活动能有所收获。幸运的是，杨儒宾教授在主题发言中，也涉及到了这个问题。他指出，牟先生虽然非常杰出，其哲学系统亦影响深远，但对于朱子的认识不足，没能注意到朱子各方面的伟大成就。显然，杨教授也认为牟先生之说有偏颇之处。在这一点上，他的理解和刘述先老师是一致的。这从一个侧面解答了我内心的疑惑，已满足了我参加此次活动的需求。至于他和其他学者专家提到的朱子在教育学上的贡献，对我而言则纯属意外收获。
  但是，这一意外收获又有非常重要的意义。朱子的学说和著作——甚至可以说，整个儒家的学说和著作，除了通过书籍传播外，都是藉助教学机构得以推广的，而书院则是最重要、最普遍的教学机构。朱子在教育上的最大贡献，正是主持、修建了大量书院，将文化精神传播开去。
  在这短短的几天时间里，我们参观了多个与朱熹极有关系的书院。厦门的筼筜书院，同安的紫阳书院，晋江的石井书院，福州的鳌峰书院、正谊书院，尤溪的南溪书院、开山书院，建阳的考亭书院……这些书院都与朱子有着千丝万缕的联系。不得不说，这一整趟的参观，日程太赶了，又顶着大太阳，很容易令人泄气（当然，我还是很感谢主办方在后勤上的细心安排）。但同时我们也都意识到，八百多年前，朱子也正是用这样一种近乎苦行的方式建造一个个精神家园，为他自己，也为千千万万的学子。我猜，朱子一定不会因为在书院之间奔波而泄气。能”得天下英才而教育之”，对于朱子而言，一定是件很快乐的事情，正如他所尊崇的大儒孟子那样。
  如果说孔子是中国教育史上的第一个转折点，开启了私人授徒的模式的话，那么朱子大概可以称得上是第二个转折。他给了有志于学的学子们一个个物质的平台。独学无友、闭门造车的学习不利于学识的提高，只有和师友一起切磋琢磨，才能迸射出更多的思想火花。书院正是这样不断制造火花的地方。当我经过这一个个书院的时候，感受到的不仅仅是跨越千载依旧清晰悦耳的读书声，更是朱子为这些屡建屡毁的建筑投入的心血。他的一生都已和这些最最普通的教育机构纠缠在了一起，他的精神和书院精神相得益彰。藉助教育的力量，重振儒学，或许这才是他有资格作为”十哲”之一，站在夫子旁边的原因吧。
  现代教育和过去的书院教育已经不一样了，我们也不可能永远只抱守”四书五经”不放。西学东渐，西方的大学教育体系逐渐取代了传统的书院教育体系，扩大了教育的范围和内容，这不能不说是一种进步；但博学笃志、切问近思的书院精神却决不是落后的东西，不该随著书院的衰落而衰落。事实上，西传而来的大学精神也正在逐渐堕落，越来越多的学校不再追求“道”，而是以追求金钱、追求影响力为目标。当书院精神和大学精神同时退隐的时候，理想主义也就自然而然脱离了我们的日常生活，随之而来的是虚无主义对我们精神的反复折磨。
  这时候，重新找回书院精神，就变得极为重要。所幸，在这一次难忘的“书院之旅”中，我感受到书院精神并不曾丧失，它依然存在于诸多前辈和同仁的思想中。我相信，这种精神也一定会继续在中国的土地上发生作用，扎根在那些现代化的教室里。鳌峰书院的隔壁，就是福州格致中学，书院精神在这里突破了传统中式建筑的限制，浸入了更高更大也更坚固的钢筋水泥中。正如朱子的精神，也仿佛隔着八个多世纪，在向我们招手……（邵吉辰：台湾政治大学中文系）