南平市图书馆

儒家传统文化可以归为以伦理理性为本位、不以科学理性为本位的文化系统，这是儒家文化与西方文化最本质的区别。而在儒家文化传统中，理学占据了中流砥柱的位置，起着极其重要的作用。作为理学的集大成者，朱熹继承并发扬、丰富北宋二程性理观，使得理学在南宋时期发展至顶峰。重走朱子之路，是在今日视角之下，与昔日朱子进行的古今对话，更为重要的意义在于，通过重走朱子讲学、仕宦之路，身临其境地体会朱子理学精神，更清晰地思考为何朱子会成为理学大宗，其思想为何会有振聋发聩之效。桃李成荫朱子名熹，自号仲晦，天下皆称元晦，亦号紫阳。仕宦只九年余，其余一生家居福建，最喜以授徒为乐。宋端仪的《考亭渊源录》就记在其门人多达379人，现有陈荣捷先生所著《朱子门人》，依《语类》问答之例，记载朱子共得入门弟子467人，未及门而私淑者21人，共488人。其中包括诸书所未载而从《语类》确证其曾有问学而实为弟子者52人。将近五百之数，为汉代以来所未有。由此可见，朱子思想流传之广、影响之大，非一般人可比拟。朱子先后建造四书院，重建两书院，与许多书院有关联。这些书院多是后人所立以纪念朱子，如同文书院等。朱子曾为众多书院作诗并序、题额，又长期在某一书院停留，粗略计算共有24书院与朱子有密切关联。此次朱子之路研习营主题为——书院文化之旅，以厦门、泉州、福州、尤溪、武夷山为参访路线，主要参访沿途朱子所建或停留较长时间的书院为主，譬如武夷精舍、南溪书院等。鹭岛重逢 8月的福建，没有想象的炎热。与六年前初到厦门之时相较，鹭岛风光更为多姿，景色更为旖旎。此次鹭岛之行，能有幸向国内顶尖学者、众多优异学子学习，完全得益于导师杨柱才教授推荐，方可有此机遇饮水思源、感念师恩。这趟朱子之路之旅以书院为主题，在领略福建五地不同风格、不同意蕴的书院风光之后，更对自己所研究的朱子后学多了一层眷念和期待。对能有幸首次参与到朱子之路活动中的我来说，这趟“朱子路”之旅，不仅为我解读朱子理学精神提供最为直接的方式，更是对我的心性完善发挥重要的引导作用。对我漫长的求学生涯来说，也必将会刻下坚实的烙印。茅塞顿开 2016年7月16日，我们第一站抵达的是厦门筼筜书院。筼筜书院位于厦门的“国家重点公园”——白鹭洲公园东部的筼筜湖半岛之上，由讲堂、展廊和儿童读书区三个部分组成，是于2009年7月落成的厦门第一座现代书院。筼筜书院聘请国学泰斗饶宗颐先生为名誉院长，并延聘海峡两岸百余位知名学者为学术顾问，以“旧学商量，新知培养”为办院理念，以传播中国传统文化思想为宗旨，与国内清华大学、香港中文大学等知名高校紧密联系，创建了新时代下弘扬国学文化的优秀平台。静谧又活泼，古朴又现代，是筼筜书院给我的直观感觉。进入筼筜书院，里面的陈设最耀眼的莫过于书院大厅，一个齐整洁净的课堂。在这里，有幸聆听到台湾师范大学东亚学系潘朝阳教授、厦门大学乐爱国教授的精彩学术报告，让我获益良多。
  在互动环节中，潘教授就学生的“自律与他律”问题，提出了个人看法。潘教授讲到：“他律依靠基础还是自律，自律是根本。如何自律？就要在功夫论层面寻求方法。居敬涵养是功夫论层面的内容，也正是解决自律如何落实的根本要素，是自律层面的自我要求和自我完善。当然，解决好自律，他律的基础就建立了。” 随后，乐爱国教授对“心性关系”在当代新儒家中有三种不同类型进行了阐释。朱子的心性论是心、性、情三分，心统性情。心统性情三分是指：性即理，性是气之灵，情是气之发。心统性情是张横渠的观点，朱子赞成这一看法，并进行了补充说明。理为根本，何处求理？心上求理，从理之施上说，是命；从理之受上说，是性。
  两位教授的讲解对自己在心性观上的理解有了进一步的指导作用。结合阅读《二程集》，我就“性理问题”向潘教授提出了疑问，潘教授给予非常明晰的回答，让我厘清了思路，很好的衔接了后续的阅读。躬行益知 7月17日，我们抵达有“鲤城”之称的泉州。泉州北承福州，南接厦门，东望台湾宝岛。2006年，泉州建成研究大陆与台湾关系史特别是闽台关系史的重要学术机构——中国闽台缘博物馆。博物馆位于福建省泉州市西湖北侧，是一座反映福建与台湾历史关系的国家级博物馆，馆内陈列以多维度视角从地理、历史、经济、文化等方面展开，真实再现了闽台一源、同胞一脉的历史事实。我们在中国闽台缘博物馆现场观摩了“释菜礼”，并聆听了学术报告。仪式之前，我们齐唱了这次活动的主题曲《走在朱子之路上》。之后，领队教我们“释菜礼”揖拜姿势，要求我们弯腰90度，女士与男士双手交叠次序不同：女士右手在上、左手在下；男士反之。始业式亦是同样的揖拜姿势。就此动作，让我联想到“言忠信，行笃敬”。思想不怠惰，专一诚挚，是笃；行为不散漫诓骗，是敬。揖拜朱子是对先贤的敬畏和追思，更是追本溯源，以此告诫自身勿忘初心，持敬为本。“释菜礼”之后，我们齐诵了《朱子家训》。《朱子家训》全篇只有三百余字，但行文提纲挈领，阐述五伦纲常，将君臣、父子、夫妇、朋友、长幼之间复杂的社会伦理、正常的家庭伦理关系梳理得十分清楚。《朱子家训》另一个重要内容是强调个人的品行修为，与儒家所倡导的“仁义礼智信”五常相契合，符合儒家讲求的人文精神和价值追求。《朱子家训》语言朴实无华，究理精辟，是一篇难得的家训，更是一份珍贵的文化遗产。在历经明清百余年的洗礼之后，至今仍值得继承和弘扬。
  潘朝阳教授最后致辞“重走朱子之路的意义，是学习朱子如何坚持道德教化如此之久，朱子最大的贡献是人伦教化”。对我而言，走朱子之路，是在朱子昔日居住、讲学、仕宦之地，感怀其人格修为的高格调，更希望能通过一系列学习，为自己为学、修身，找到更多方法，使自身有更多启发和更大进步。
  第二站，我们抵达晋江安海镇参访石井书院。石井是安海镇在宋元及明中叶前的行政地名，故书院称之为“石井书院”。安海因朱松、朱熹、朱在祖孙三辈在此讲学的经历，又被称为“闽学开宗”之地，朱在更是参与主持了石井书院的建院工作。泉州文庙明伦堂旧有一联云“圣域津梁，理学渊源开石井；海滨邹鲁，诗书弦诵遍桐城”，即是对朱松、朱熹、朱在在安海传播理学的概括。石井书院前身为宋绍兴年间安海长者黄护为时任安海镇官朱松捐建的讲学馆所——鳌头精舍。数百年来，石井书院历经兴毁。明成化十二年（1476）和弘治十年（1497），曾两次大修与扩建。石井书院面积并不大，正中央大厅有石碑一座，院门正对的屋内设有朱松、朱熹父子雕像各一座，中间为孔夫子画像。周边是“忠孝廉节”四个大字。之后，我们参访的是晋江五店市闽南古居民建筑群。闽南的建筑与北方建筑呈现出很大的不同。在我眼中的闽南古居民建筑群，颜色搭配清雅明快，散发着一种精巧、精细却不狭隘的气质。之前只是粗浅的将南北建筑差异归结为地域差异、风俗习惯，这次亲自参访，对这里的认识又深了一层。南方地区尤其是沿海地区，并不仅仅是中国经济的翘板，在经济为中心的带动之下，这里的文化也折射出闽南独树一帜的人文特色——精致不造作，扎实不死板。地方经济面貌好坏往往与文化兴衰程度成正比，良好的经济发展态势为文化传播创造温床，引领文化时尚；文化繁荣又反作用于经济发展，为其树立坐标，提供方法。
  7月18日，我们抵达“榕城”福州。第一站，参访的是位于福州市鼓楼区澳门路16号的林则徐纪念馆。林则徐是清代爱国政治家、思想家，史学界称他为近代中国“开眼看世界的第一人”。林则徐历官30多年，始终践行其经世报国之志。他“崇实行而不事虚名，秉公衷而不持偏见”，与理学倡导的“在实处穷理”相统一，在被道光帝下旨充军伊犁的途中，其随身携带一枚“荣辱皆忘”的印章，以此来鞭策自己心系国家忧难，不记个人荣辱。第二站，我们抵达位于福州市鼓楼区鳌峰坊的鳌峰书院。该书院为康熙四十六年（1707）巡抚张伯行建，位居清代福州四大书院之首。廖鸿荃、林则徐等文人志士皆出自于此。书院广置书籍，校刊55种儒家著作，以弘扬程朱理学为宗旨，帮助朝廷选拔了众多治国栋梁。第三站，我们抵达位于福州骆舍铺的正谊书院。“正谊”取汉代大儒董仲舒“正其谊不谋其利”的意思。书院与福建省少年儿童图书馆毗邻，内设自唐至宋福建各地书院图片展览区，主厅桌椅齐整，隔间陈列图书若干册，印象较深的是一本民国时期针对少年儿童的读物，一页一课内容文字并不多，配以图象，栩栩如生，图文并茂的形式很好地将文本内容传达给少年儿童。联想到今天我们的语文教学，课本厚重，篇幅冗长，似乎能够书写出多少字数成为衡量一个教师语文教学能力强弱的试金石，能够写出多少页的作文也成为衡量一个学生语文功底深厚的准则。是否写的字数越多，代表内容生动、越深刻？确实值得思考。第四站，我们抵达有“中国城市里坊制度活化石”之称的福州三坊七巷（“三坊”是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；“七巷”是杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、三坊七巷塔巷、宫巷、吉庇巷）。这里的亭台楼阁与白墙瓦屋交相辉映，这条保存完整的古建筑街不仅为我们了解明清江南建筑提供第一手的活素材，而且还是文人墨客荟萃之地，明代画家林有台、清代考古学家林侗等都曾在此聚居。
  7月19日，我们抵达朱子诞生地——尤溪，参访南溪书院。南宋建炎四年（1 130），朱熹诞生于此。朱熹逝世后，县令李修于嘉熙元年（1237）捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。至南宋理宗朝，理宗崇尚理学，《宋史》中记载“宝庆三年，已巳，诏：‘朕观朱熹集注大学、论语、孟子、中庸，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。’”宝祐五年，宋理宗为嘉奖朱熹讲学之功，为朱子诞生地题“南溪书院”匾额，之后南溪书院声名鹊起。朱子《观书有感》中的“半亩方塘一鉴开”中的方塘，就在南溪书院内，为朱子幼时读书的地方。明弘治十一年方溥主持建成方塘上的亭子，取名“活水亭”。我们现场观摩了“祭礼”仪式，祭礼人有朱杰人教授、潘朝阳教授等，仪式包括合奏钟乐，合诵《朱子家训》等。
  7月20日，我们抵达建阳市，第一站大林谷，祭拜朱子墓地。朱熹墓为圆形，外用鹅卵石围砌。上首中央仍立清康熙五十六年（1717）墓碑一块，上书“宋先贤朱子，夫人刘氏墓”。在朱子墓前，我们合诵《朱子家训》后，由朱杰人教授、潘朝阳教授等组织相关学生进行了朱子墓祭拜仪式。第二站，参访考亭书院。建阳之考亭，山水秀丽，朱松曾过此而爱之，绍熙二年辛亥（1191），朱子从漳州归来，即卜居于此。绍熙三年壬子（1192），朱子筑室于考亭，称考亭书堂，借以怀念其亲。绍熙五年甲寅（1194），朱子在住所东侧筑竹林精舍，以居学者。第三站，参访朱子故居五夫镇。五夫镇最能体现朱子先辈功业的地方就是兴贤街，街中的著名建筑有兴贤书院、朱子社仓、朱子巷等。兴贤书院约在南宋孝宗时肇建，是为纪念理学先贤胡宪而构筑，朱熹学有所成后，曾在该书院讲学授徒。之所以名为“兴贤”，民间传说有“兴贤育秀”、继往开来之意。南宋绍兴十三年（1143），朱熹14岁时家中突发不幸，父亲朱松病逝，去世前将儿子托给武夷山籍的挚友刘子翚、刘勉之、胡宪教养。于是，朱熹随母移居武夷山五夫里，在此定居40多年。紫阳楼建于南宋绍兴十四年（1144），朱熹在此定居40多年之久。
  7月21日，我们参访了武夷精舍。武夷精舍在武夷山大隐屏峰下两麓相揖之中的武夷山九曲溪之第五曲，于淳熙十年癸卯（1183）四月由朱子所筑。左室为朱子栖息之居，右室以延宾友。别为两屋，一以居学者，一以居道流。有亭台，有茶社，风景俱佳。朱子在此讲学七年有余，学子云集。蔡元定、黄幹、詹体仁、叶味道等皆在九曲沿岸择地筑室。绍兴二十七年丁丑（1157），朱子从同安归来后，就在此筑室。因酷爱武夷山水，有云“山水为留行”，又云“除是人间别有天”。朱子在武夷精舍中以一个“万世师表”的理学夫子从事讲学授徒的儒家教育。武夷精舍的教育贯彻他的《白鹿洞书院学规》的精神，在“讲明义理以修其身”的道德至上教育下，要学生做到格物穷理与修身笃行的统一，以仁义为本，从博学一直贯彻到笃行。之后，我们泛舟九曲，攀登天游峰，畅游武夷风光。昔日朱子逆流而上，写下《九曲棹歌》，今日我们顺流而下，虽与朱子九曲漂流方向交错，但泛游途中，看到石壁上依旧清晰的刻字，不禁联想到昔日朱子独自泛舟时的自在与期待。武夷山巍然屹立，草木葱郁，似肫肫之德。从山顶俯瞰，九曲蜿蜒，似理学之路生生不息。
  朱子毕生对格物穷理的涵义反复推敲、琢磨。晚年更是对其前期的理论、思想不断更新、补充，足见其对学问精益求精的态度，值得我们后辈认真学习。唐君毅先生依据中国思想史之发展，将理分为六义：其中，第四，性理之理就是宋、明理学家所重之理。朱子在性理意义上，不仅对理的概念、理的范畴、理的地位、求理之法等做了详细阐释，更主要的是将理实实在在落在实处去领会，而非空中楼阁。而对我们的启示是，求学须时常自警自醒，守心即可守志，意诚方可志笃，志笃方可致知。书不可一日不读，理不可一日不寻。依依不舍 7月21日晚，《朱子文化》创刊十周年座谈会，2016年第九届朱子之路研习营结业式在武夷学院进行。为期七天的“书院之旅”在拿到结业证书的那一刻，正式落下帷幕。短短七天，我们走过五个城市，在领略岭南秀丽的山水风光的同时，对我这个正在求学的学子来说，更有价值的是此行的所学所感。虽然我们来自五湖四海，虽然我们对昔日朱子到访之地也只能是轻松一撇，但朱子严谨的治学态度、高洁的人格品质，已如种子一般撒在我们心底，无论我是否能够在学术中取得成绩，朱子的理学精神对我的感染和启发，都是我今后学习、生活上的一笔宝贵财富，会让我受益终身！（李琳：江西南昌大学中国哲学专业2014级硕士研究生）