南平市图书馆

1．教化朱子自19岁登进士第，以至于死，其间被命官职，竟达20余次；而因时逢衰乱，奸佞当道，或辞而不就，或就亦无从遂其志。他在政治上的遭遇，真可说是不幸。然而，他在儒学上的成就，却是震烁千古，值得人们无限的景仰。作为南宋著名的理学家，他死后嘉定元年（1208）赐谥曰“文”，世人尊称为“朱文公”。并曾历受追封，淳祐元年（1241）配祀孔庙，身后的荣誉，与他一生在儒学上的贡献一样，在中国儒学史上，真可说是孔子以后的第一人了。［1］ 朱子一生，享祠禄30年，这与他的讲学事业有莫大的关系。祠禄本是宋初所立的一种佚老优贤制度；到神宗时，名额增加，一般的儒臣，在不负朝廷重任时，差不多都可享领一份祠禄，以从事于讲学的工作。朱子享祠禄既超过30年，因此遂得以专心致力于学教之业。［2］ 朱子久居福建，讲学于崇安、建阳、尤溪、连江、长乐等地，故称其学为“闽学”，其思想脉络上承孔、孟及先秦儒家诸子，直续杨时、二程，著述极多，有《四书章句集注》《易学启蒙》《周易本义》等书，是中国宋代伟大的哲学家；由元代到清代被列为科举的思想准则，科举考试课目的四书五经，都完全依据朱子学的注释；后来又东传韩、日，影响两国文化甚巨，成为主流思潮。朱子学广义说可泛称为“东亚朱子学”。2．远见今人钱穆等，征引朱子在《易学启蒙》和《周易本义》两书中的“易为卜筮之书”一语，按朱子为有宋一代大儒，他所处的时代环境，是君暗臣奸，内忧外患，因此才使用秦政近臣的故智，诡称“易为卜筮之书”，希望在元蒙入主中国后，能保存此一中华文化的根本。君不见蒙古人后来果然把儒家打入“九儒十丐”，但却也跟秦始皇一样并未焚烧《周易》吗！［3］3．宏观朱子不赞成王弼以老庄解《周易》成为义理之书，认为《周易》是一部卜筮之书，卦辞及爻辞所讲述的全部都是有关吉凶悔吝的事，则与《诗》或《书》等经书，记载历史上发生的人物事件，应该有所区别： 其它经，先因其事，方有其文。如《书》言尧、舜、禹、汤、伊尹、武王、周公之事，因有许多事业，方说道这裹。若无这事，亦不说到此。若《易》，则只是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理。看人作甚事，皆撞着他。［4］ 关于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等经书中，所记载的其人其事，必定确实有某人或某集团引发的事件，方有文字加以记载，如《书》经记载：“尧、舜、禹、汤、伊尹、武王、周公”的事件，因为有许许多多的不同事业，才论述某事件发生经过情形，并分析其功过如何，也就是确有其事，方有其文，论述其理；若没有这事件，当然也不会论说此事。然而，《周易》卦辞及爻辞所讲的事，“只是个空底物事”，借用此事以述说未来之事，预先显示某种事件的道理，所以能包含括尽许多道埋，不论任何人做什么事，都可以连接《周易》讲述的道理。
  《周易》卦辞及爻辞所讲述的事件，并不是专指某一人或某件事的，如果当成是某一人或某件事来论说，则宇宙万事万物的一切变化，《周易》便不能穷尽它的道理。所以朱熹说：“《易》只是个空底物事。”以其只是个空架子，才可以套入许多不同具体的事物，正因为卦辞及爻辞所讲的事，都是假借虚设的，因此《易》作为卜筮的典籍，才能用来推断宇宙万事万物未来一切变化，充分发挥其作用。故有关政治、兵法、医术、养生管理等不同学说的哲学思想，均可应用《周易》的道理，予以阐释论述。4．静坐台湾清华大学杨儒宾教授分别在7月18日鹅湖书院及19日熹园结业式时，指导朱子的静坐法，坐姿不拘，垂帘合口，意念集中，去体会身处自然界中的感觉。传统文化所讲“天人合一”是人与自然融合为一的思想，就“人”的表现在两个方面：一是人与外部自然界的关系；二是人和自然的感官生理欲望的关系，主要在于肯定人与自然融合统一。当心里宁静后，外面多重的声音特别清晰，但脑筋却很清楚，不像平时有昏昏沉沉的感觉。这是一种朴实无华的“主敬”工夫，不在于静，朱子有言： 敬不是只恁坐地。举足动步，常要此心在这里。［5］ 敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳。［6］ 或问：“静坐久之，一念不免发动，当如何？”曰：“也须看一念是要做什么事，若是好事，合当做底事，须去干了。或此事思量未透，须着思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才觉得如此，这‘敬’便在这里。”［7］ 佛教道家的静坐法，身体姿势、呼吸气息、观想守窍皆有严格的要求，与朱子的静坐法，彼此有明显的差异。

参考文献：［1］范寿康《朱子及其哲学》第58页，台北：台湾开明书店，1995年。 ［2］伍振〓《两宋理学教育思潮》第140页，台北：伟文图书出版社有限公司，1978年。 ［3］中华易学月刊社编辑《连归周三义》，台北：台湾易经学会，1988年。黎凯旋于《连归周三义》小引中条举意见之二。 ［4］朱熹著、黎靖德编、王星贤点校《朱子语类》卷六十六，第1631页，北京：中华书局，1986年。 ［5][6][7］同上，卷十二，第211页、第211页、第215页。