南平市图书馆

此行于我来说是朝圣之旅，这是在朱子之路的第一天，大家做自我介绍的时候，我便坦然此言。到最后一天，在从婺源回武夷山的车上，崑将老师让我们谈谈感想，我依然这样和大家说。第二次说这句话的时候，内心的感受与第一次有所不同。如果说，以前朱子是奉在神坛的圣贤，我对他的了解是一个个横亘于胸中的概念，那么当我真正踏足朱子曾经生活过的土地，一点一点深入他的故事和生活，一步一步追寻他的足迹，我体会到了他生命的温度。也许，只有在这样的温度下，我们才可能让他的哲思，真正融入我们心中。一、五夫：朱子和刘家 “刘家对我们朱家有恩。”朱杰人老师在武夷山水帘洞岩壁三贤祠向刘子翚三鞠躬后如是说。朱子14岁丧父，朱子之父朱松病危时将朱子母子托付给刘子羽，并叮嘱朱子师事其友胡宪、刘勉之、刘子翚（刘子羽之弟）三君子。朱子父亲殁后，刘子羽在五夫里其宅地附近为朱家母子建房筑室，使得孤儿寡母有庇荫安顿之所，朱子后来在这里居住了40多年。在三君子的教育和指导下，朱子19岁就登进士第，获得了传统士人立身养家的资本，刘勉之还将女儿许配给了他。可以说，刘子羽和三君子给了少年朱子一个家，他们在朱子成长道路上起了很大的作用。
  这个故事令人动容。在《论语》泰伯篇，曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”看到这句话，我们似乎可以理解为何三君子被称为“三君子”了。士君子的光辉不是钻石样的耀眼，而是美玉般的温润，从内在散发，坚定而持久，甚至于在八百年后，依然为朱家后人所感怀。
  现在的五夫镇，刘氏宗祠和朱子故居紫阳楼依然相望而立。朱子和刘家的佳话为镇民所熟知，代代流传。古街还在，朱子巷还在，当年朱子为了赈灾防灾所设的社仓、古井还在，由刘家兴建，朱子曾于其内学习并执教的兴贤书院也还在。古街中住着世世代代生活其中的镇民。古街尚未被开发为旅游胜地，没有大江南北高度雷同的店铺，也没有叫卖吆喝人声鼎沸，安安静静的镇民沿街而坐，仔细地剥着今年收上来的新莲。我们一行“外地人”一早到达五夫，镇民们早已在紫阳楼下古香樟边为我们准备好软糯香甜的莲子汤。为先贤庇佑和感动着的人们，以闽北人代代流传的热情好客，继续温暖他人。二、武夷和寒泉：师友在武夷山中的武夷精舍，我们进行了祭奠先师朱子的释菜礼。用一个古礼以表达对先圣先师的敬意，心中多少是激动的。我们亲自把祭品从山下搬到山上，亲手摆好祭台。杨儒宾老师主祭，研习营中的教师们端坐两侧，其他团员面向祭台肃立。古雅的祭文回荡在精舍的院落中，我们似乎回到了朱子所在的生活世界。当大家在细雨中齐诵《朱子家训》，“君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。……可不慎哉！”我早已激动地不能自持。仪式过后，我们进入大殿，教师代表杨儒宾老师发言，他对当代社会的浮躁表示忧心，并且认为保存生活的仪式感非常重要……外面的雨下大了，我们则专心聆听着殿内老师的话语。不知多年以前，朱子和他的学生是否也曾在大雨的下午讲学论道。
  在最后一天分享感受的时候，不止一位同学提到“独学而无友，则孤陋而寡闻”这句话。朱子在福建山水之间，建构体系整全的朱子学，这不仅仅是他独自静思熟虑的成果。与师友的学习讨论，给弟子讲学，回应他们的问难，都是触发他哲学思考的重要途径。《朱子语类》和《朱子文集》对于朱子思想的研究非常重要，它们都是朱子与弟子问答、与朋友切磋的记录。
  寒泉精舍就在朱子之母祝夫人墓地附近，朱子守母丧期间，与挚友吕祖谦在这里编成了著名的《近思录》。朱杰人老师还给我们讲了一个朱子和他学生蔡元定的故事。蔡元定是朱子最喜欢的学生之一，当时他就住在附近的山上。朱子守丧三年，不可离开庐墓。每当朱子有学术问题想和蔡元定讨论的时候，他就在夜晚点起一盏灯。蔡元定头天晚上看到灯，第二天就会下山找朱子，待讨论淋漓尽致后，再回到山上。我想，在山上的时候，蔡元定必然是每晚都会朝山下老师的住处张望。朋友间论学的乐趣，师生间真挚的情谊，定然温暖着处于丧母哀痛中的朱子。甚而，朱子一生清贫，老来竟被斥为“伪学之魁”，支撑着他安然度过的力量，除了来自对圣学的自信，定然还来自朋友弟子的问学不辍。刘子羽、三君子、李侗、吕祖谦、张拭、蔡元定、黄榦、《文集》和《书信》中出现的每一位老师、友人和弟子，不正构成了朱子人生道路的一大乐吗！ 我们的朱子之路研习营，岂不也是因缘分而团聚的学术共同体？研习营中有很大一部分是来自两岸的知名教授和青年学子，持续两个夜晚一个下午的“朱子学研讨会”已经非常带劲，更“厉害”的是，同学们没有放过此行的任何一分钟，一直在向老师们请教问题。我想，儒宾老师、崑将老师、杰人老师、人求老师一定都已经“烦”死了。但是他们一定不会怪我们，我们就像是刚跳入学术的汪洋大海，用生涩的姿势试图遨游。他们就如汪洋中的船舰，已经扬帆起航，我们怎么可能不抓着他们，尝试探寻学海中的珍珠呢？一路上，同学们之间也往复交流，有过很激烈的讨论。研习营中很多同学已经是硕士博士，很多人将来是要作学术的。“独学而无友，则孤陋而寡闻”。营中结识的师友，兴许才是此行收获的最重要的宝藏！三、黄坑和文公山：祖先在黄坑朱文公墓，我看到了家族的力量。此行对于钦慕朱子之学的人来说是朝圣之旅，对于团中的朱氏后人来说则是寻根之旅。朱氏宗亲对于研习营的贡献是有目共睹的，从前期准备的朱美珍大姐，到策划旅行的旅行社朱社长，到研习营的发起人之一朱茂男会长，再到参与研习营的来自各地的杰出的朱家人。当他们在朱子墓前深深地向沉睡其中的祖先鞠躬时，一定非常激动和自豪吧。朱子地下有灵，看到那么多优秀的子孙后辈，看到自己的家族在全国各地乃至全世界开枝散叶，也应该非常欣慰！ 朱子祖籍不在福建，而在江西婺源。他成年后也曾回婺源寻根。后来改名为文公山的那座山，据称是朱家兴旺发达的命脉所在。根据一个传说，仙人在此山闻到墨香，预测此处将出一位圣人，便告诉他的恩人，也就是朱子的先人，此山就此成为朱家墓址。朱子祖上有一位夫人埋葬于此，他回乡的时候，祭奠了这位夫人，并在墓周围手植24棵杉树。这些杉树中有16棵留存至今，已成参天大树。多年来，一代一代的朝廷和政府保护这座山，禁止百姓盗取山中的一草一木。至今，这一法令仍然是婺源当地的美谈。
  中国古代，不但有族统，还有学统、道统。朱子也认为自己处于一定的学统与道统之中。朱子之学渊源有自，他师从李侗，李侗师从罗从彦，罗从彦师从杨时，杨时师从二程，他的学问源自伊洛无疑。韩愈以尧舜禹汤文武周公孔孟为道统，孟子之后不得其传，大有接续道统的气魄。二程赞赏韩愈关于道统的说法，但是认为韩没有接上道统，他们以接续道统为己任。道统观念曾鼓舞多少宋明理学家担当天下之责。这种气魄，时至今日，依然值得学习。正如学统和道统观念所显示的，先贤不仅仅是一家之先贤，也是天下的先贤，有志于钻研其学问，继承其理想的人，都可成为“后继者”。在这样意义上，孔子、朱子也可以成为我们文化上的祖先。
  在那个特殊的年代，族统被批判，学统道统也一并割断。现在，内在于血液的联系再一次建立，而学统道统是否也能被重新接上呢？我内心的答案是肯定的，我相信一定能。四、鹅湖书院：自省鹅湖书院是此行我最喜欢的地方，她的端庄清丽只有亲自到过那里的人才能体会。然而，最令我难忘的不是她的美，而是我们在大殿做的事——静坐。在杨儒宾老师的带领下，研习营的营员席地而坐，用几分钟的时间，观看内心。地面凉凉的，把我们同室外的暑气隔开，给我们带来冷静。在这样的一个地方，我们可以放下焦虑，放下骄傲，虚心自省。
  此行不仅是与朱子对话，与古迹对话，与闽赣的山水对话，也是与自己的对话。人生是这样子的，每过一分钟，就少一分钟，时间被这件事占据了，就不能再被别的事情占据，我们真实地占据了朱子之路的这七天，朱子之路也真实地占据了我们。这几天的经历已经构成我们生命的一段轨迹，真实地在每个人身上发挥它的作用。我始终记得黄坑拜谒朱子墓的路上，在那个长满细长青草的小池塘边发生的故事。
  故事的主人公没有出现，她是第六届（上一期）朱子之路的营员，是台湾东海大学的学生。一年前她走在拜谒朱子墓的路上，看到这个小池塘，心里非常难过，因为池塘里有很多游人丢弃的垃圾。这里是先贤安息的地方，美丽而神圣，不应该这样。他们用手捞起池塘里的垃圾，她发愿要为小池塘做一个提示牌。回到台湾后，她找了相熟的、会做木工的同学，选料、刨平、篆刻、上钉，为了方便携带上飞机，将提示牌做成可组装的两部分。终于，越过海峡，越过武夷的山水，小池塘边树起了这块牌子。我不知道它能否起到作用，看到它的人还会不会漫不经心地把喝完的矿泉水瓶丢进这里，狂风大雨的日子它是否会被吹倒，但是它被钉入泥土的那一刻，我忽然意识到，从此以后朱子之路的风景不一样了，每一个走朱子之路的人，也在塑造着这一条路！朱子之路是对话之旅，也是自省之旅；是朱子走过的路，也是一期一期的营员一步一个脚印走出来的路。五、结语 2014年第七届朱子之路研习营已经结束20天了，我心中很多东西却尚未沉淀清楚，还有很多未尽之言，也有很多尚待探索的问题。我相信，这不是结束，而是开始，无论是与朱子之缘，还是与师友之缘！我知道，为了此次朱子之路的顺利举行，有很多人付出了艰辛的劳动：朱茂男会长，团长杨儒宾老师、朱杰人老师，执行长张崑将老师，执行委员黄柏翰、周宝玲老师，规划行程的朱社长夫妇，联系活动的朱人求老师，主办单位和活动地的老师领导……如果没有他们的付出，不可能有我们毫无后顾之忧的七天之旅。更为难得的是，朱子之路每年都在办，而且我很欣喜地听说以后会一直办下去，他们在用经营一项事业的心情认真做着这件事！一句感谢不足回报他们的用心付出，唯有专心学术，持续思考，才足以致敬！