南平市图书馆

汽车穿过一条条隧道，来到一片桃源般的世界。尤溪，武夷，黄坑，考亭，五夫，鹅湖——这些以前只在纸上看到的地名，如今兀然矗立在眼前，仿佛一下子触碰到历史跳动的脉搏，感受到依然鲜活的生命。
  这是一种超越时间的存在。在南溪书院旁，两颗樟树刻写着八百年的年轮；在紫阳楼外，一泓清泉流淌着甘甜的智慧；在朱子巷口，斜阳似乎在低首沉思；在隐屏峰前、九曲溪中，依稀还能听到一位先生倚棹而歌；在武夷精舍、考亭书院，仿佛传来夫子的回音与朗朗的书声……也许只有这样的山水才能孕育出朱子博大精深的思想，也许正是这样的思想让这山水别有一番鸢飞鱼跃的灵韵，直与岱岳同辉。
  然而，这光辉并不是从来都这样耀眼。在我们惊叹于这一路上曾经的灿烂文化时，也许忘记了，这文化的主要创造者和传播者朱子，在这里经历的却是被误解被排斥被打击的退隐生涯。朱子的父亲朱松因反对和议被贬，后来请祠闲居。幼小的朱熹除了经受生活的奔波，一定也从父亲那里感受到世事的无奈，并濡染到逆境中的坚毅品格。在朱子一生之中，“仕于外者仅九考，立于朝者四十日”，其余大部分时间都闲居闽北。当他听说被召同赴行在的人被言官沮止，便托疾以辞；当看到朝廷大臣主张对金求和，他只好请祠而归；因坚持正义奏劾不法，他竟敢得罪提拔过自己的当朝宰相，最终罢官回乡；在“庆元党禁”中，他以“伪学”魁首落职罢祠，门生流离四散，自己伏窜山林。这就是朱子在这里的真实遭际。
  朱子不但在政治上很不得志，他所坚持的儒家学说和文化道统也同样遇到严峻的挑战。自从佛教传入中国，不但世俗社会受其广泛影响，国家政治和思想文化领域也遭到侵蚀。朱子在《延和奏札》中记述了当时的情势：“今老佛之宫遍满天下，大郡至逾千计，小邑亦或不下数十，而公私增益，其势未已。至于学校，则一郡一县仅一置焉，而附郭之县或不复有，其盛衰多寡之相绝，至于如此。”他在知南康军时，看到庐山一百多所毁于战乱的佛寺道观，在“中兴五十年”之后，已经陆续修葺，“斧斤之声相闻，各复其初”；而同在庐山曾经声名遐迩的白鹿洞书院，却“委于榛莽，过者太息”，他不得不感慨：“庸非吾徒之耻哉！”面对异域文化的侵袭，传统的以训诂章句为主要治学途径的儒家学说很难有效应对。宋代儒学通过理学呈现出复兴的趋势，却又在吸收佛道思想的同时，暴露出被同化被掏空的危险。中国文化的整体形态正在一个岔路口前徘徊。
  但是，朱子并没有像许多古代文人那样，因为罢官而一味愤懑；恰恰相反，许多时候是他自己再三辞免，在出处大节上分毫不让。朱子也并未真的忘记百姓社稷，独自寄情山水，悠游一生，他是用自己的方式向心中的理想靠近。看到世风的颓败，民族的萎靡，他就兴办书院，讲学著述，希冀用言传身教重塑世人的灵魂；遇到灾荒而政府不能救济，他就建立社仓，储粮备灾，用自己的智慧组织起社会的力量；面对佛道的风行，传统的沦丧，他吸取佛道的长处，重建儒学的殿堂，利用出版印刷传播理学思想。朱子的老师刘子翚为之命字“元晦”，其祝词有云：“木晦于根，春荣晔敷；人晦于身，神明内腴。”又以“陋巷暗然，其光烈烈”勉励他，而这几句话恰好成为朱子一生的写照。正是在那样“暗然”的历史和时代条件下，朱子之学应运而生，发展成熟，为我们留下了“其光烈烈”的文化瑰宝。
  其实，反观几千年来以儒学为核心的中华文化，似乎一直是在逆境中成长和延续，可谓“不绝若线”。虽然未曾断绝，却总是以一个弱者的姿态存在；虽然影响深远，但那梦想却从来没有真正实现。孔子就曾感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”感叹：“知我者其天乎！”他“七十说而不遇”，依然孤独地坚持着理想；在政治上不能实现这理想，只好讲学述古，把希望寄托于后世。朱子只是孔子的一次再现。即使在朱子死后，他的学说成为统治思想，他的《四书章句集注》成为科举的标准，但这些被抬举得高高在上的教条，有多少真正符合朱子本意，符合这一文化传统的初衷，实在值得怀疑。且不说科举本身未必为朱子所赞许，就是科举所用的《四书》文本都被删节和曲解，明代的《孟子节文》就是典型的例子。如果承认中华文化确有一个“道统”在，那么这个“道统”在大多数时候是“不得其位”的。
  中华文化在朱子时代所面临的问题，在现代依然存在，甚至更为严重和紧迫。在这个西方文化占据霸权的地球上，我们仍然是个弱者。面对西方文化一股脑的涌入，许多人饥不择食地全盘吸收，就像一块被榨干的海绵遇到了水，在饱吸水分的同时，连同水里的污垢和毒素也一起吸入。西方文化有很多有益的因素可供我们借鉴，但是如果不究根底，不问缘由，一知半解、生吞活剥地移植过来，只会背离其原有的意义，同时造成中华文化自身的灾难。西方注重物质财富、追求个人权利的价值观，是我们原来所缺少的，现在应该补上；但是如果脱离了这价值观的道义土壤和伦理尺度，孤立地照搬过来，甚至将它作为解决一切问题的不二法宝，就会导致人的贪欲膨胀，社会竞争无序，奸邪诈伪滋生，最终破坏人与人、人与自然的和谐。现在中国社会已经出现了不少这样的问题，究其原因，就是一些人丧失了自我，丢弃了自己的文化灵魂和精神标尺，失去了对外来价值观念的辨别能力，拜倒在西方文化的光环之下。
  与当年佛教风行中国相似的是基督教的蔓延。特别是在农村，基督教的传播速度超出人们的想象，尽管信教的人有着不同的动机。在我们祭拜朱子之墓结束后，准备下山的时候，遇到几个村里的儿童，他们手里拿着小传单，主动递给我们。有些好奇，就很高兴地接过来，一看，不禁相对哑然，原来是基督教会的宣传单。心头一阵恍惚，我是在朱子的墓地吗？我是在理学的故乡吗？我是在自己的国家吗？当然，人们有信仰任何宗教的自由。我们应该思考的是，我们原来的信仰哪里去了？我们的四书五经呢？我们的仁义礼智呢？我们的忠孝廉耻呢？就算我们学习西方文化学得一模一样，可那时我们已不再是我们，虽然长着中国人的样子，却没有资格称为华夏子孙，不过就像一棵松树死去，却在原来的地方长出一棵水杉罢了。就算我们学习基督教学得人人向善，比西方人还要诚笃，可是翻开《新旧约全书》，找不到我们祖先的名字，找不到尤溪、五夫、考亭、鹅湖，就像个没家的孩子一样，在别人眼里，我们不过是“最后开化的民族”。
  难道中国传统文化就只能永远做个弱者吗？难道我们连先贤所传续下来的遗产都不能保存吗？难道延续了几千年的生命就无法越过眼前这道难关吗？面对这些问题与挑战，我们应该回头看看先贤们是怎么做的。朱子也面对环境的压迫，但是他矢志不渝，自强不息，用自我修养的道德力量挽狂澜于既倒；朱子也面对外来宗教的肆行，但是他立定脚跟，厚德载物，吸取佛道的长处为我所用，却不失去自己的品格；朱子也面对传统的衰微，世俗的浑浊，但是他明辨是非，洁身自好，成为那个时代最亮丽的一股清流。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”传统文化不会自己衰败，也不会自己振兴，全靠人，靠我们的道德和智慧来发扬光大。
  七天的朱子之路活动很快结束了，即将离开这里。好想再抚摸一下那苍老的樟树，好想再饮一勺那甘甜的泉水，好想再一次驻足在朱子巷口，好想再一次徜徉于九曲溪中。因为这里是故乡，这里是梦想，这里是最美的生命。