南平市图书馆

禀持虔敬的心情，踏上朱子之路的行程，只为追随先贤大儒朱熹的足迹，体会其乐道的心情。
  赶个大早，到桃园机场，与师长、同道会合，一起披上朱子之路的背心，成立了向心的团队。
  武夷山水清山秀，踏步其间，时生地灵人杰的孺慕之心。
  朱子之路研习营的始业式在武夷山隐屏峰下、平林渡九曲溪畔的武夷精舍举办，典礼仪式庄严肃穆，其中我觉得最重要的仪式就是敬师礼。我参加此行最期待的就是敬师礼。对我而言，敬师礼是成为儒学弟子的重要仪式。牟宗三先生说，儒家是以“性理”为主的道德宗教，而此一道德宗教的型态是“即道德即宗教”。参加敬师礼，就像一种宗教的入教仪式，通过此一入教仪式的洗礼，儒学就成了生命的学问。
  始业式上，世界朱氏联合会朱茂男会长以蔼蔼长者之姿，谆谆善诱参与朱子之路的学子们，追随朱子的行路，在道德上和学业上都能增长，一路上始终支持着大家追随朱子的身影。
  通过“朱子文化论坛”的学术交流，两岸研究生得以互相观摩所学。个人负责讨论的三篇文章，均出自中国哲学专业的高材生之手，文献引证的工夫扎实。大陆的中国哲学研究有一现象，即重视哲学范畴的分析及说明。把范畴视为“类”，推敲其名与实之间，呈现出的哲学研究法，自有其照着说、接着说的传统。个人关心的是中国哲学话语中，学者普遍使用的“哲学范畴”概念，是否存在一种内在普遍的能动性且能够自我规定其内容，还是只有被动的被（学者）给出的文献资料的分类整理而已。例如：“性自命出”和“天命之谓性”，其中的“性”和“命”在概念的逻辑上是否等值？在语义上是否同义？进一步推论出“性自命出”和“天命之谓性”在概念的逻辑上是否等值？在语义上是否同义。“性自命出”在概念的逻辑分析上，可以推论出“性”的概念是被“命”的概念所规定的，而这一规定是概念本身的能动性的表现。例如：“理一分殊”，理的概念的能动性就在于“一”、“分”的逻辑分析上得出。个人的发言，有一部份是试图对于前辈学者张岱年先生对于“心”的研究进行补充，属于“接着讲”。承蒙潘朝阳老师的指点，提醒我对于前辈学者的工作下笔讨论，应更加慎密的理解及发扬其成就，其点拨可以见出儒者温文敦厚的风范。
  在历史感悠久的儒学圣殿鹅湖书院体验儒家的“静坐”，由精研儒家身体观及工夫论的大家杨儒宾老师进行指导，先宣讲静坐在儒家的成圣工夫中的作用及理念，再指点静坐实行的身体动作。在短短的20分钟静坐的实践中，身体感官在放松的状态中与自然的风声虫鸣相互交感，于沉思中反证本性，稍涉内圣的意趣，亦是全新的体会。
  有缘参谒朱子墓园，致祭先贤，除了肃穆，还有一份孺生的悸动。于奠祭的过程中实践着儒者之礼，在朱杰人老师的三跪九叩的身影中更具体而微的彰显，映衬其大家风范。
  拉着装有学友们厚重的文章情谊、芬香的茶叶，和满满的自我期许的行囊，愿终身学习朱子道德文章的典范，接续走朱子之路，也祝愿朱子之路益行康庄。（黄伟雄：台湾中国文化大学）